|
То есть, между восприятием себя с позиций первого и третьего лица. Это наиболее неясный аспект идеи диалогичности сознания. Кен Уилбер (Око духа. М.: Изд-во Трансперсонального Института, ACT, 2002) полагает, что точка зрения «первого лица» относится к тому, с чем субъект осознания («самость») отождествляется в данный момент, тогда как с точки зрения «третьего лица» воспринимается то, с чем она отождествлялся на предыдущих этапах развития. У большинства взрослых людей самость отождествляется с рациональным эго; тем не менее, с точки зрения Ханта, самосоотносительная природа символического познания предполагает диалог рационального эго не с конкретно-образным умом, с которым самость отождествлялась на предыдущем этапе, а с самим собой, воспринимаемым «объективно». — Прим. пер. Уильям Джемс и поток сознания 203 полете между более «вещественными», медленными, и потому более определимыми точками завершения и закрепления. Переходные состояния включают в себя «чувства связи», как в ощущаемых значениях слов «и», «если» и «но», которые Вернер и Каплан (Werner & Kaplan, 1963) позднее будут описывать и рисовать как физиогномику жеста. Кроме того, Джемс обсуждает «чувства тенденции» или «направленности», которые впоследствии будут занимать такое заметное место среди «неосязаемых качеств» вюрц-бургских интроспекционистов. Мысли даются от момента к моменту в характерном ритме, который всегда содержит в себе их полный ощущаемый смысл, но по-разному подчеркивает его в каждый момент. Мы думаем: «На столе лежит колода карт», и в тот момент, когда ощущаемый смысл сместился на «карты», в нем все еще есть затухающее эхо «колоды» и смутное предвидение того, что она лежит «на столе». Гертруда Стайн (1951) была студенткой Джемса в Гарварде, что оказало влияние на ее последующий литературный стиль «потока сознания». Она считала каждого человека обладающим собственной «глубинной природой» — характерным темпом и ритмом акцентирования и повторения, присущим его личной организации текущего сознания. Последующие лабораторные исследования Джерома Сингера (Singer, 1977, 1978) и его коллег (Klinger, 1978; Starker, 1978) можно рассматривать как развитие представления о существовании в свойствах описанного Джемсом потока характерных индивидуальных различий'в акцентах, и о том, что они должны проявляться в виде разных стилей фантазирования или дневных грез. Эти исследователи различают три разновидности интенсивного фантазирования, частично совпадающих и со стилями ночных сновидений. Действительно оказывается, что каждый стиль текущего сознания демонстрирует отличающуюся конфигурацию выявленных Джемсом характеристик, как иллюстрируют образцы литературного стиля «потока сознания», взятые в качестве эпиграфов к этой части книги. Во-первых, есть «виновато-дисфорические» проявления сознания — отрицательные по тону, навязчивые в своих бесконечных повторениях и, несомненно, хорошо проиллюстрированные в собственных экспериментальных сочинениях Гертруды Стайн. В ее отрывке мысли повторяются как движущиеся в обратном направлении водовороты в потоке, медленно возвраща- — 142 —
|