Психотехнологии измененных состояний сознания

Трансперсональная психология сделала огромный шаг для возвра­щения психологии к своему предмету и, самое главное, к духовным и экзистенциальным проблемам человеческой жизни. Трансперсональ­ные переживания — переживание человеком выхода за пределы свое­го «Я», за пределы пространства и времени, возврата в культурное и историческое прошлое человека и мира. Человек как бы вспоминает эпизоды из истории жизни на Земле. Таким образом, это свидетельству­ет о том, что человек обладает способностью беспрепятственно «путе­шествовать» в любом времени, в любом мире, микро- и макрокосмосе.

Ст. Гроф пишет: «Мне совершенно ясно, что нам нужна новая пси­хология, более соответствующая уровню современных исследований сознания и дополняющая образ космоса, который начинает склады­ваться в нашем представлении благодаря самым последним достиже­ниям естественных наук» [19, с. 30].

Интегративная психология направлена как на изучение отдельных проявлений психики человека, так и на попытку понять природу чело­века в целом — в широком мировоззренческом контексте. Она сосре­доточена как на универсальных картографиях феноменологии пси­хического, так и на экспериментальном изучении состояний индиви­дуального свободного сознания, разворачивающих содержания пер­соны, интерперсоны и трансперсоны.

Сформулируем тезисы, которые помогут нам определить отличия интегративной психологии от других направлений:

1. Интегративная психология как научная дисциплина опирается на психофизиологию и психофизику, на нейрофизиологичес­кую модель индивидуальности, структурируя такие понятия, какпсихические функции, темперамент, характер, мотивация и т.д. При этом психофизика и нейрофизиологические процессы, включая и соматические, больше рассматриваются как среда, в которую погружено индивидуальное свободное сознание. Фи­зиология (в том числе нейрофизиология) является обслужива­ющей, а не порождающей психические феномены системой.

2. Ядро психической организации — индивидуальное свободное сознание, которое Иммануил Кант назвал трансцендентальной апперцепцией. Это «априорное единство самосознания, состав­ляющее условие возможности всякого знания. [...] Таким обра­зом, трансцендентальная апперцепция является сверхличной формой сознания».

3. Научной психологии так и не удалось преодолеть психофизичес­кий и психофизиологический параллелизм. Представляется, что во многом это явилось следствием изначального дуализма, заложен­ного в научной картине мира старой парадигмы: деление на мате­риальное и идеальное (духовное) и на субъект и объект. Интегра-тивная психология устраняет эту дихотомию — как в опыте функ­ционирования сознания в среде, где снимаются различия между субъектом и объектом в непосредственном переживании един­ства познающего и познаваемого. Дуальной картине мира в на­учной психологии противостоит монизм интегративной психо­логии, постулирующий, в частности, единство мира и человека. Серьезным следствием этого является и существование высших уровней интегрированности, целостности в любой личности.