|
Возрастание внимания к древнекитайской и буддистской философии и методологии нужно рассматривать в контексте общего отказа от «избранной», «единственно верной и всепобеждающей» идеологии. Рационализм, объективизм и монотеизм, культивируемые со времен Античности, выпестовали методологию идеалистической и материалистической диалектики, стихийный и диалектический материализм Средневековья и Нового времени. Последние полтораста лет войн, катаклизмов, революций в Европе, социально-экономических кризисов в мире и надвигающаяся общеэкологическая катастрофа поворачивают движение философской и научной мысли в сторону от рационализма, логицизма, детерминизма, обратимости времени и «равновесного состояния» технократической европейской цивилизации к альтернативным системам взглядов и миропониманию. Научный интерес последнего времени к индуизму, буддизму и его китайской версии – дзэн-буддизму расценивается как очередной шаг в направлении самосознания. «Дзэн-буддизм в основном обращается к внутреннему мистическому переживанию – «сатори», – которое затруднительно описать рациональными понятиями. Это можно лишь субъективно пережить. В понятии сатори традиционное деление на внутренний и внешний мир исчезает, человек становится единым существом с Вселенной. Знатоки дзэн считают, что это не интеллектуальная система, что ее сущность – переживание сатори – невозможно сформулировать, а можно лишь описать с помощью афоризмов и поэтических метафор» [233]. Последовательный приверженец дзэн-буддизма Д.Т. Судзуки определяет сатори как интуитивный взгляд на природу вещей в противовес аналитическому и логическому пониманию ее. «Это означает, что разворачивается новый мир, не воспринимавшийся прежде разумом, привыкшим мыслить дуалистически… Логически рассуждая, все противоположности и противоречия соединяются и составляют гармоничное и органичное целое. Это тайна и чудо, но …оно совершается ежедневно» [234]. Далее отмечается «антиинтеллектуальное свойство дзэн-буддизма, что делает его трудным для понимания западному человеку, выросшему в традициях греческого рационализма в его современном развитии». Дзэн-буддизм промывает мозги «с целью воспрепятствовать логическому рациональному мышлению, которое мешает непосредственному интуитивному восприятию своей внутренней сущности. Разум и логика могут быть полезны для понимания окружающего мира, но они мешают осознать свое бытие» [235]. Интерес Запада к йоге и дзэн-философии может быть истолкован как знак постепенного отказа двух культур от взаимной изоляции. Взаимообогащение культур неизбежно и должно быть следующим шагом в развитии мысли, науки и философии. Этот вывод находится в согласии с идеями синергетики. — 137 —
|