Метафизика точных наук, синергетика

Коэволюция синтезирует знания из различных областей культуры: науки, религии, искусства, философии, спорта и т. д. Идея коэволюционного развития базируется на единстве социокультурных и природных процессов. Коэволюция с необходимостью совмещает различные уровни эволюции. Современный этап развития науки подразумевает перманентное единство и взаимодействие гуманитарного и естественнонаучного знания с более глубоким изучением закономерностей коэволюционного процесса [214].

Если принципы эволюционного развития были глубоко и основательно разработаны философами, например Гегелем, то в современном состоянии науки они успешно развиваются и расширяются как принципы коэволюции. Не обошла вниманием эту сторону научной деятельности и материалистическая диалектика, изучая вопросы развития и «полярности», остро и профессионально поставленные еще в классической немецкой философии. Сегодня эти проблемы являются определяющими для всего естествознания.

Разработка эволюционного подхода к изучению природы была в центре внимания В.И. Вернадского (см. [215]). Н.Н. Моисеев отмечает вклад Вернадского в разработку вопросов общеметодологического характера:

1) формирование и развитие современного рационалистического миропонимания;

2. учение о ноосфере в контексте универсального эволюционизма;
3. проблемы живого вещества и современные космогонические гипотезы…

«Во второй половине [XIX] века …человек уже начинал мыслиться включенным в наш единый Мир, в Универсум… Однако решающий удар по исходным мировоззренческим позициям классического рационализма, потребовавший отказа от принципа стороннего наблюдателя, был сделан квантовой механикой, но уже в 20-х годах [ХХ] века» (с. 5).

Далее следует характерное и, по сути, революционное замечание: «Эйнштейн был, по-видимому, не прав, когда говорил о том, что «Бог не играет в кости»… Судя по всему, без языка теории вероятностей описать законы движения нельзя: именно вероятностная, стохастическая первооснова Вселенной служит одним их двигателей мирового эволюционного процесса, на одном из этапов которого во Вселенной возникает живое существо и человеческий Разум» [216].

Если в синергетике человек един с антропогенной вселенной, то есть как «аттрактор» заложен во всеобъемлющей мировой системе, то у Н.Н. Моисеева он случайно возникает на определенном этапе эволюции Вселенной. Таким образом, синергетическое мышление, явно предпочитающее оперировать с понятиями неопределенности, хаоса и непредсказуемости, детерминацию и причинное объяснение перекладывает на свойства бифуркаций и аттракторов, а в старо-новой парадигме, когда мышление находится еще на перепутье между неклассической и постнеклассической наукой, случайность выступает как конечный пункт мысли и познания. Эти оттенки научной мысли весьма тонки и трудно уловимы, как и трудно передаваемы словесно.