|
Представитель марбургской школы неокантианства Э. Кассирер подчеркивал важность трансцендентального метода для выявления связей историко-философского, философско-методологического и естественнонаучного аспектов развития познания. При этом он уделяет внимание влиянию мифотворчества и религии, интуитивного и сверхприродного на развитие и становление научных парадигм, начиная с Фомы Аквинского [221]. Парадоксальность этой составляющей развития науки отмечал, однако, С. Кьеркегор. Размышляя над одним из краеугольных понятий синергетики, С.И. Яковленко говорит о необходимости внешнего воздействия в процессах упорядочения [222]. Это так, поскольку замкнутые системы самопроизвольно разрушаются, переходят, или возвращаются, в хаос. Физический аспект этой тенденции – возрастание энтропии замкнутой термодинамической системы. Порядок, как устремление в хаос, сменяется «беспорядком», или стохастичностью, неопределенностью воздействия внешних факторов на открытую систему, которое ее «возвращает к жизни», упорядочивает, вносит структурообразующий момент. Как на форму отказа от непререкаемого детерминизма идеализированных систем в математике и физике классической поры в развитии естествознания, А.С. Есенин-Вольпин указывает на возрастающую роль веры в науке. Однако «при построении любой науки на любой стадии имеется лишь конечная совокупность принятий суждений на веру» [223]. Невнимание к модальностям в естественных науках чревато возникновениями парадоксов, особенно в неклассической науке. Чрезмерная ассоциативность мышления вредна – это пытается устранить синергетика, над которой пока довлеет культ успеха неклассических наук: теории относительности, квантовой механики, космологии и теории элементарных частиц. Какая конкретная философская система применяется в естествознании и влияет на его развитие на стыке ХХ и ХХI вв., определяется при острых и активных дискуссиях по вопросам о самой философии, о ее месте в современной культуре и специфике философского знания, о его источниках и функциях. Определяются возможности и перспективы философского знания и механизмы его воздействия на развитие научного знания, в частности в естественных науках. Мнение физика В. В. Налимова заключается в том, что философия сама остановилась в развитии, задержавшись между наукой и религией, что пора создавать «постфилософию» (философию философии) [224]. Актуально в этой связи вернуться к традиционной градации философских систем, предпринятой еще досократиками и особенно в Академии (Платон, Аристотель, Ксенократ, Аркесилай и др.), но критически рассмотренной Кантом. Очевидно, идеализм в философии искусственно разграничивается на субъективный и объективный. Но объективный идеализм – тоже субъективный, так как представления о боге, этом объекте, живут только в сознании человека; нет ни логических доказательств, ни эмпирических фактов существования так называемого демиурга. Представление о материи как объективном и независимом от человека составляющем начале мира – тоже только представление. Если «материя – это то, что, действуя на наши органы чувств, производит ощущения», то данная гипотеза об объективной сущности материи выглядит несостоятельной при рассмотрении лишь одного примера. — 134 —
|