|
Можно попытаться сформулировать правила нарушения симметрии при соединении разновозрастных структур в целое, указать оптимальную степень связи (пересечения областей локализации) подструктур внутри сложной структуры, топологию их расположения, законы смены режима и другие факторы, обеспечивающие совместное устойчивое развитие в одном темпомире: 1) существует ограниченный набор способов объединения и построения сложного эволюционного целого; 2) объединение должно происходить с «чувством меры», по определенной степени перекрытия в сложной единой структуре все более простых структур; 3) сложные структуры объединяются под воздействием факторов флуктуаций, диссипации и хаоса, играющего конструктивную роль не только при выборе пути эволюции, но и в процессах построения сложного эволюционного целого; 4) учитывается выход (будущей) единой структуры (системы) на более высокий уровень иерархической организации [202]. В таком понимании синергетика может рассматриваться как позитивная эвристика, как метод экспериментирования человека с реальностью, в которой – он сам, как часть в целом и цельном мировом процессе. В конце ХХ в. усиливается тенденция к сближению гуманитарных и естественных наук; последние объединяются, образуя смежные дисциплины. Методы современного естествознания, сконцентрированные в синергетике, все шире внедряются в гуманитарные исследования: имеют место и обратные процессы. Происходит конвергенция культур: научно-технической и гуманитарно-художественной, в центре которой стоит человек. В масштабах земной цивилизации намечается взаимодействие между классической культурой Запада и культурой Востока. Всё чаще ученые останавливают внимание на традициях восточного мышления и его методах. Выявляется, кроме его силы, и слабость европейского рационализма. Еще В. И. Вернадский писал о живучести, мудрости и морали конфуцианства, о его более глубокой научной традиции, чем у западноевропейской цивилизации [203]. Китайская цивилизация более древняя, нежели европейская, – тем более их разительное несходство притягивает внимание специалистов по синергетике. Это путь к новому синтезу, к новой концепции природы, основанной на слиянии западной традиции, с доминирующим в ней экспериментом и количественными формулировками, и восточной, китайской традиции, с её большей гуманизированностью, духовностью и пониманием спонтанного изменения самоорганизующегося мира. Слияние части и целого, индивида и общества, заметно в развитии науки, религии и культуры. Например, существует не совсем однозначное явление, имеющее признаки развертки метода аналогий (подражательства), компиляции и плагиата в научных исследованиях. Типичный обратный секуляризм свойствен homo и их сообществам в силу рудиментарных составляющих в организации мышления. Истоки его – в фундаментальности метода аналогий, особенно наглядно проявляемого при трансформации его в подражательное, имитационное поведение. В науке и философии обратный секуляризм является типичным явлением. Часто искусственное создание ореола вокруг определенной темы, финансируемой олигархами и монополистами, и нимбов вокруг задействованных в ней лиц из числа ученых предполагает затем «отталкивание» от сонма «избранных», что появляется в сознании людей благодаря прессу и давлению на них зависимых средств массовой информации. Современные научные трактаты обильно насыщены и вовсе пестрят ссылками на предшественников, используемыми в качестве доказательства правоты их авторов. То же – в религии, когда сознанием людей управляет вымысел: фантастическая личность какого-либо бога, или когорта богов. То же – в общественно-политической жизни, когда мановения руки какого-либо одного высоко поставленного оракула управляют множеством людей. — 128 —
|