|
Другие произведения автора (основные): «Воображение», «Грязными руками», «Дороги свободы (Незавершенная тетралогия)», «Критика диалектического разума», «Мухи», «Проблемы метода», «Слова», «Стена», «Тошнота», «Экзистенциализм — это гуманизм». Все сущее преобразуется активным творчеством, и источник его — любовь. Книга «Самопознание. Опыт философской автобиографии» (1949) Николай Александрович Бердяев (1874—1948) — русский философ XX века, который наряду с С. Н. Булгаковым, П. Б. Струве, С. Л. Франком считается одной из ведущих фигур религиозно-философского возрождения в России. Во время ссылки за революционную деятельность перешел от марксизма к философии личности и свободы в духе религиозного экзистенциализма и персонализма. В 1922 году выслан из Советской России, с 1925 года проживал во Франции. Отдав дань идеям «нового религиозного сознания» и утопии «религиозной общественности», Бердяев приступил к поискам «настоящего» религиозного возрождения. Он переехал из Петербурга в Москву и сблизился с православной средой. Вскоре он осознал, что не сможет доверить свою жизнь духовному руководству старцев и вообще чьему бы то ни было духовному руководству. «Я вполне готов каяться в своих многочисленных грехах и в этом согласен был смиряться, — вспоминал философ. — Но я не мог смирить исканий своего духа, своего познания, своего свободолюбия». Святоотеческая антропология не удовлетворяла желанию достичь такого состояния, при котором ощущение «тяжести» мира и подавленности можно было преодолеть. Так возникла идея создать новую антропологию в христианстве, отражавшую личные стремления. Идеи немецких мистиков, учивших о сущностной связи Бога и человека, помогли сформулировать учение о религиозном смысле творчества человека, полагаемое в качестве ответа на требование Бога. Это учение впервые изложено в работе «Смысл творчества» в 1916 году и стало главным идеологическим обоснованием последующего самопознания, итоги которого изложены в представляемом здесь автобиографическом произведении. Бердяев выступил с программой глобальной религиозно-эстетической утопии, основные идеи которой во многом повторили идеи «нового религиозного сознания». В основу бердяевской концепции легло хилиастическое ожидание нового зона мировой истории. Философ говорит о третьем, антропологическом, откровении Духа, дополняющем откровение Закона (Отца) и Искупления (Сына). Творчество, как продолжение миротворения, должно освободить человеческий дух от призрачного мира «необходимости». Бердяев утверждает, что задача человека состоит не только в спасении как преодолении греха, но и в творчестве как приращении сферы божественной жизни. Эта концепция «богочеловеческого творчества» и третьего откровения была с настороженностью воспринята уже его современниками. — 92 —
|