|
В «Мифе о Сизифе» Камю использовал тему из античных преданий о богах и героях. Его особенно привлекал Сизиф — смертный, бросивший вызов судьбе. Сизиф не покорился авторитарным богам, и боги отплатили ему тем, что навечно приговорили его поднимать валун на вершину холма, откуда тот немедленно скатывался вниз. Бесконечное повторение одной и той же повинности не приносило Сизифу ничего, но он не отступался от нее. По мнению Камю, обычный человек практически ничем не отличается от Сизифа. «Существует лишь одна поистине серьезная философская проблема, и это проблема самоубийства. Рассудив, стоит жить или не стоит, мы ответим на фундаментальный вопрос философии». Если, по мнению Камю, попытаться разрешить этот вопрос без привлечения истин веры, можно прийти к одному единственно последовательному выводу — абсурд, целиком охвативший человеческое существование, заставляет человека реализовывать жизнь без опоры на вечные ценности (апелляция к Богу и религии более не заслуживает доверия, потому что «абсурд» вышел на передний план). Абсурд как экзистенциальное (неустранимое) чувство настигает человека «на любом перекрестке». Человек «чувствует себя чужим, посторонним», даже перед самим собой. Чувство абсурда возникает при столкновении мира с требованиями, которые человек предъявляет ему, будучи обладателем разума. Камю разъясняет, что абсурд возникает на пересечении «человеческой нужды и неразумного молчания мира». Человек вопрошает о тысячах «почему?» и не получает ответа даже на малую их часть. В поисках решений человек пробуждает абсурд, поскольку мысль утверждает нечто не прежде, чем со всей очевидностью отрицает утвержденное. «Абсурд зависит не только от мира, но и от человека», поэтому требование ответа порождает ощущение абсурда. Однако жажда рациональных ответов не должна исчезнуть, несмотря даже на то, что она остается неутоленной. Само наличие таковой жажды очеловечивает существование. Отсутствие абсурда предполагает отсутствие самого человеческого сознания. Однако существование последнего несомненно, и поэтому смысл, принимаемый как данность, распадается даже прежде, чем познается. Ощущение абсурда не тождественно «понятию абсурда». Абсурд — результат столкновения и разделения человеческого сознания и мира. Убежденный в неизбежности абсурда, Камю настаивал на том, что существование подразумевает «абсолютное отсутствие надежды». Не существует ничего, что помогло бы подняться над абсурдом. Смерть могла бы положить ему конец. Самоубийство превращается в альтернативу — будучи пронизанным мучительным абсурдом, существование видит в самоубийстве свое последнее убежище. Но это непростительный «экзистенциальный» грех: «Человеку важно умереть непримирен-ным, — и не по собственной воле». Самоубийство усиливает отрицание смысла, делая невозможным извлечение выгоды из признания того, что «абсурд имеет значение лишь постольку, поскольку его не признают». Абсурд никуда не исчезнет, если мы заявим, что отказываемся умирать. Для победы над абсурдом необходимо оставить его в покое. Имеет смысл даже созерцание абсурда, так как «жизнь станет гораздо лучше, если в ней не будет смысла». — 87 —
|