|
«Я» (Self)—это не только организация исторического опыта «Me», но и интегративная инстанция, которая множество ролей, которые индивид играет в различных групповых отношениях, обобщает в единственную в своем роде комбинацию коммуникативного опыта. «Я» (Self) в концепции Мида—это динамический комплексный социальный продукт, а не односторонний процесс приспособления «Я», которое считается уже существующим, к представлениям, нормам, принуждениям окружающего его социального мира. Такая упрощенная интерпретация является результатом принципиального непонимания позиции Мида. Чтобы избежать этого, мы начали с социальной философии Мида. Ее изложение должно было прояснить, что Мид понимает возникновение «Я» (Self) как естественный процесс, который в качестве социального процесса обоснован «социальностью» самой природы. О приспособлении у Мида можно говорить только в отношении соответствующей интерактивной ситуации и лишь тогда, когда принимаются мнения определенных других лиц или групп как таковых. Однако функцией «I» является также обоснование дистанции между социальными нормами и «Я» (Self), когда «Я» (Self) реагирует на опыт «Me» на основании уже воспринятых установок. Каждый процесс коммуникации есть процесс социализации и наоборот, и в то же время это творческий процесс, поскольку он базируется на действиях. 371 Социология: история и современность «... Процесс полного развития самости проходит две большие стадии. На первой из этих стадий самость индивида конституируется просто организацией отдельных установок других индивидов по отношению к нему самому и друг к другу в рамках специфических социальных действий, в которых он вместе с ними участвует. Лишь на второй стадии процесса полного развития самости она конституируется организацией не только этих отдельных установок, но также и социальных установок обобщенного другого или социальной группы, к которой он принадлежит, или некоего целого. Эти социальные или групповые установки привносятся в сферу непосредственного опыта (experience) индивида и в качестве элементов включаются в структуру или конституцию его самости—таким же образом, как и установки отдельных других индивидов. И индивид достигает их, емууда-ется принять их посредством дальнейшей организации, а затем обобщения установок отдельных других индивидов в терминах их организованных социальных значений или импликаций. Таким образом, самость достигает своего полного развития посредством оргшшзацииэтихиндивидуальнькустановок других ворганизованныесоциальныеилигрупповыеустановки, становясь тем самым индивидуальным отражением всеобщей систематиче-скоймодели социального или группового поведения, в которое она вовлечена наряду со всеми другими,—модели, которая как некое целое проникает в опыт индивида в терминах этих организованных групповых установок, которые посредством механизма своей центральной нервной системы он принимает в себя, точно так же, как принимает он индивидуальные установки других».' — 243 —
|