|
В прагматизме Мида как форме практической философии ориентация на действие играет определяющую роль. Поэтому понятия и теории науки для Мида—это не конструкции, нацеленные на познание «истины» как последней реальности; они всегда связаны с нашими практическими действиями и опытом: «Истина всегда существует лишь относительно проблематичных ситуаций»; «Истина... равнозначна решению проблемы». Интересно само определение проблемы, которое дает Мид, а именно — как крушение созданного совместным опытом и тем самым «объективного» общего мира группы людей. Эти нарушения представляют собой исключения, они появляются прежде всего в опыте индивидов, который может стать совместным опытом. Здесь вмешивается наука, которая реконструирует общий мир таким образом, что исключения становятся случаями, вписывающимися в общий мир. Истина, заключающаяся в решении проблемы, является критерием, который требует дальнейшего существования общего мира, но не пре- 362 Раздел VI. Ранний этап развития американской ... пятствует возникновению нового. Коммуникативная общность как условие такого понимания истины опирается на неотъемлемую социальность всякой науки, как и всякого мышления вообще. Мир, вещи в нем, время и пространство основываются, согласно Миду, на интерсубъективном восприятии и включаются в процесс нашей практики. Объекты науки также конституируются в процессе действий; физические предметы — так же, как и идентичность «Я», самость (Self). Это значит, что объективирование науки происходит не на оторванном от «жизни» уровне теории, а в процессе символически опосредованной интеракции. Поэтому понятие жизни у Мида, в отличие от немецкой философии жизни, связано не с индивидуальным субъективным опытом, а с интерсубъективным процессом практического действия: оно не мистическое, а прагматическое. Однако, с другой стороны, социальное у Мида тоже не является чем-то оторванным от природы, а включено в естественный процесс. У Мида нет противопоставления человека и природы; и то, и другое считается интерактивно конституированным. Миду принадлежит удивительная формулировка этого факта: «Социальные существа так же несомненно являются вещами, насколько физические вещи социальны». Идентичность индивидов, как и вещей, возникает в процессе действия, и в нем они приобретают инструментальное значение. Мид старается также использовать достижения современной теоретической физики, прежде всего теорию относительности, в своей «социальной» философии, что особенно ярко отражено в его позднем произведении «Философия настоящего». В этой связи большое влияние на его мышление оказал Альфред НортУайтхед с его релятивистской философией. — 237 —
|