|
«Я» (Self), или его познание—это нечто, что приобретают в интеракции с другими; оно основывается на организации воспринимаемых представлений в сознании («зеркальное Я»). Для Кули, в отличие от Мида и (позднее) Гофмана, речь идет, в первую очередь, не об этом процессе организа- 1 КулиЧ. Социальная самость// Американская социологическая мысяь. Тексты. С. 317. 357 Социология: история и современность ции себя, а о взаимности представлений, которые люди имеют друг о друге. В этих представлениях он видел «упрямые факты», с которыми имеет дело социология. Эти представления являются также связью между «self» (самостью) и «society» (обществом); они—составные части социоментального процесса; Кули говорит также о «social mind» (социальном со л гашш). Это понятие весьма напоминает «коллективное сознание» Дюркгейма; однако Кули уделял в этой связи динамическому способу существования «social mind» как содержанию процесса коммуникации значительно больше внимания, чем Дюркгейм, рассматривавший коллективное сознание как вещь, которая оказывает на индивида принудительное воздействие. Кули употреблял понятие «social mind» также лишь эпизодически и то лишь как вспомогательное выражение. Представления, которые напоминают коллективное сознание Дюркгейма,—это широко распространенные убеждения, ценностные представления, точки зрения и т.п., которые отличаются единообразием и закономерностью. Представления у Кули, напротив, связаны с соответствующим процессом коммуникации, с интерактивной ситуацией восприятия друг другом действующих лиц. Поэтому взаимные представления у Кули следует понимать в их субъективном аспекте; они не являются обобщенными и тем самым объективированными процессами сознания, хотя Кули считал их отражением человеческой природы. Как «Я» (Self), так и общество имеют у Кули динамический характер, это не «предметы», а процессы, а именно — процессы коммуникации. И оба понятия имеют символический характер, то есть и «Я» (Self), и общество — это представления, сформировавшиеся в интеракциях и постоянно меняющиеся. Но Кули важны были не единообразие или общность содержания представлений, а взаимовлияние представлений в процессе коммуникации. Поэтому уже у 358 Раздел VI. Ранний этап развития американской ... Кули мы сталкиваемся с тем большим значением, которое придается коммуникации в американской социологии, а именно—коммуникации, понимаемой как активный процесс независимого характера поведения и опыта. В методическом огношении Кули занимал позицию аутсайдера; хотя он ратовал за эмпирическое исследование, он не поддерживал основной тип интерпретации, бытовавший в его время, который понимал ее в первую очередь как количественно-статистический анализ. Определив предмет социологии, представления, которые люди имеют друг о друге, Кули включил аспект субъективности в социологическое рассмотрение, как это уже делали представители «понимающего метода». Однако субъективность неразрывно связана у Кули с самим социальным процессом и познаваема через поведение. Это сознание включает качественные методы исследования, однако в принципе оно основано на эмпирически-индуктивном методе, хотя Кули в этом отношении не был последователен и иногда проявлял пристрастие к интуитивному познанию. Особенность Кули, а также Мида,—это сочетание натуралистического понимания социальной эволюции с подчеркиванием аспекта субъективности. Поэтому Кули определял социальную эволюцию как развитие символических способностей индивидов в общественном обмене. — 234 —
|