|
Индивид и общество для Кули, как и для всех социальных бихевиористов, являются двумя выражениями одного и того же объекта, которые дополняют друг друга, но не доминируют друг над другом. Кули даже был убежден, что каждый индивид—единственный в своем роде. Это можно понять только исходя из психолого-поведенческих основ американской социологии, то есть социальное существует не как вещь своего рода, оторванное от индивида коллективное сознание, как у Дюркгейма, а как процесс интеракций и поведения индивидов. Человеческая природа всегда в одно и то же время и индивидуальна, и социальна, это «групповая природа», а каждый индивид есть продукт определенной специфической комбинации отношений интеракции к другим конкретным лицам и группам. Таким образом, подразумевается также динамический аспект «Я» (Self), который формируется и постоянно изменяется в ходе процессов интеракции; это и есть содержание того, что принято считать «социализацией» индивида. В этой концепции уже была заложена возможность сочетания микро- и макроперспективы, которая столь характерна для американской социологии и столь явно наблюдается у Т.Парсонса. Ибо социальный генезис «Я» (Self) обуслов- 12. Социология353 Социология: история и современность ливает, что активность индивидов, наряду с индивидуальностью и субъективностью, имеет еще способность каким-то образом представлять групповые цели и интересы, то есть выполнять функции для целого, которые отличимы от целенаправленных намерений индивидуального поведения. Подчеркивание творческой силы общества—существенный нюанс американского социологического мышления. Особый вклад Кули в это развитие заключается в том значении, которое он придавал «первичным группам» в процессе социализации и относительно эволюции общества, и в выделении символических свойств интеракции. «Под первичными группами я подразумеваю группы, характеризующиеся тесными, непосредственными связями (associations) и сотрудничеством. Они первичны в нескольких смыслах, но главным образом из-за того, что являются фундаментом для формирования социальной природы и идеалов индивида. Результатом тесной связи в психическом плане является определенное слияние индивидов в некое общее целое, так что даже самость индивида, по крайней мере, во многих отношениях, оказывается общей жизнью и целью группы. Возможно, наиболее простой способ описания этой целостности—сказать, что они есть некое «мы»; она заключает в себе тот тип сопереживания и взаимного отождествления, для которого «мы» являемся естественным выражением. Человек живет, погружаясь в эту целостность ощущения, и обнаруживает главные цели своей воли именно в этом ощущении».1 — 231 —
|