|
1. Подчеркивание диалектического единства теории и практики. Традиционная социология считает себя автономной и не зависящей от общественной реальности. Однако для Хорк-хаймера научные суждения являются также общественными фактами; всякое мышление, в том числе и научное, опосредовано обществом и имеет общественные последствия. Однако диалектика теории и практики выходит за пределы феноменологического упразднения субъектно-объектного разделения, а также Маннгеймовой «связанности всякого познания с бытием», поскольку она подчеркивает динамическое взаимовлияние теории и практики. Теория, в соответствии с этим, — также одна из форм общественной практики, она изменяет общественную действительность. Но именно по- 316 Раздел V. Социология на грани эпох этому она должна осознавать свое воздействие и сознательно стремиться к изменениям. Недостаточно констатировать и проанализировать обратное влияние теории на практику, теорию следует активно привлекать к изменению общества. 2.Отсюда следует единство бытия и долженствования. , разделение между констатацией «Так-бытия» и «высказы-| ваниями долженствования». Последние относятся не к на-| уке, а являются задачей политиков, практиков, которые используют науку как базу для принятия решений. Критическая теория на основе диалектического объединения теории и практики включает в себя также долженствование. Факты должны сопоставляться с разумом как ведущей силой истории и оцениваться с его точки зрения. Идеалом является общество, где правит разум; любая теория, относящаяся к будущему, должна стремиться к изменению в этом отношении. Критическая теория стремится не только к пониманию, но, кроме того, и к диалектическому объяснению истории, которое, будучи ориентированным на будущее и направленным на изменения, оценивает настоящее и прошедшее с помощью критического разума и вскрывает иррациональность существующего. В критическую теорию вновь бьша введена гегельянская идеалистическая категория «разума» как направляющей силы истории и произведена «гегельянизация» материалистической интерпретации истории Марксом, послужившая отправной точкой критической теории. 3.Исторический анализ. Люди действуют, руководствуясь своим рассудком, который ограничен формальной логикой мышления и конкретными историческими интересами. Когда критическая теория настаивает, чтобы какие-то факты были не только установлены, но и оценены, причем с точки зрения разума, то это требует более детального объяснения. Стандарты оценок сами определяются исторически, но не в смысле оценок, диктуемых рассудком и — 206 —
|