|
Критическая теория, минуя уже существующее и данное, указывает на возможное в будущем. Поэтому ее высказывания не могут и не должны измеряться уже существующим сегодня, поскольку она выходит за пределы этого. Поскольку критическая теория, с одной стороны, понимает науку как общественно опосредованную, а с другой стороны, претендует на то, чтобы выйти за пределы этого общественного посредничества, чтобы критически осветить его, она впадает в противоречие, которое, однако, легитимирует как необходимое. Критическая теория рассматривает самое себя как теорию, возникшую вследствие диалектического развития истории и имеющую практическую задачу. Критическая, или негативная, философия и Просвещение находятся друг с другом в диалекгическом соотношении. Истоки философии Просвещения XVIII века коренятся в критической философии, которая отрицательно относилась к существующему обществу, и вследствие своего практического посредничества перешла в революционное и, наконец, позитивное мышление, практика которого, со своей стороны, вновь вызвала появление критического мышления. 319 Социология: история и современность Разум, история и природа: социальная философия критической теории Критическая философия имеет социально-философские корни, которые необходимо рассмотреть для лучшего ее понимания. В центре мышления представителей критической теории всегда находится понятие разума. Оно получило особое значение в эпоху Просвещения и Французской революции. В Германии особое внимание ему уделял Гегель, который и сформулировал это понятие. Поэтому вполне справедливо, когда критическая теория интерпретируется как частичный возврат к младогегельянству. Герберт Маркузе в своей книге «Разум и революция» (1941) представил философию Гегеля как предшественницу марксизма. Маркс был для Маркузе единственным законным наследником философии Гегеля. У Гегеля разум занял место традиционного и личного авторитета и стал условием свободы, которая дает возможность действовать в соответствии с познанием истины. Разум связывают с историей, он является ее духом и смыслом. Маркузе, будучи учеником Хайдеггера, определял разум как идею собственно бытия, в котором объединены все решающие противоречия и который в качестве критической инстанции может противостоять бытию, то есть может вскрыть иррациональность существующего общественного порядка. Разум для критической теории—это синтетическая величина, а не аналитическая, как понятие рациональности, то есть с понятием разума вполне соединимо отрицание формальной логики диалектикой. Приравнивание разума и логики привело бы, следуя Хоркхаймеру, лишь к новой метафизике. — 208 —
|