|
Социология познания как основа социальных наук Карл Маннгейм в работе «Идеология и утопия» (1929) гораздо отчетливее, чем Макс Вебер, который пытался быть посредником между теорией и практикой, допуская сосуще-ствование «свободы от оценочных суждений» и «отнесения 1 Манхгейм К. Человек и общество в эпоху преобразования//Диагноз нашего времени. С. 313. 302 Раздел V. Социология на грани эпох к ценности», показал, насколько тесно связаны не только теории, но и научно-методологические течения с политическими целями и идеологиями. Социология познания становится социологией науки и призвана здесь так же, как в случае историко -политического «познания», разработать «социальное уравнение». Не только социально-научное познание всегда рефлексивно, но, кроме того, господствующая форма знания и теория познания сами связаны с социально-духовной ситуацией определенного времени. Однако социология познания является также продуктом эпохи, когда социальная взаимосвязь больше не считалась предопределенной и судьбоносной, но хотя бы в какой-то степени предвидимой. На этой фазе возможен анализ социальных основ нашего мышления и возникает интерес к науке поли гики. Первоначально познание социальных основ мышления и познания принимает форму критики идеологии. Если «партикулярное понятие идеологии» разоблачает лишь какие-то мнения противника как «ложь», то есть мнение, обусловленное конкретными интересами, то «тотальное понятие идеологии» подразумевает необходимую и неизбежную связанность мышлении с бытием, то есть все мировоззрение целиком и сами категории мышления рассматриваются как идеологические. Общее понимание тотального понятия идеологии, которое включает также собственное мышление, а не только мышление противника, привело затем к признанию социальной обусловленности мышления и знания, которое стало основой собственной области исследования, социологии по-зпапия. Она функционально увязывает высказывания и суждения с социальной действительностью и тем самым сводит связанность всякого знания с бытием к систематической основе. Для нее важно не разоблачить «ложь» противника, а исследовать ситуативно обусловленное сознание. Карл Маннгейм считает социальные науки политически- 303 Социология: история и современность ми, то есть рассматривает их позитивистски в том плане, что ставит перед ними вполне практическую цель—полезность в связи с растущей необходимостью регулирующего вмешательства в общественный процесс; с другой стороны, его можно считать антипозитивистом, поскольку он не придерживается принципа единства научного метода, а считает, что у социальных наук собственная методологическая основа. Она базируется на анализе мышления в общественной жизни и политике («Социологическая диагностика времени»). — 197 —
|