|
Маннгейм считает, что культурсоциология должна заниматься «социальной функциональностью явлений культуры», которые он, впрочем, в отличие от функционализма, определил как дотеоретические. Речь идет о социальной функциональности явлений культуры, которые нельзя напрямую соотносить с выполнением определенных общественных целей, как это делает структурно-функциональная теория, а следует понимать через социальную структуру сознания. Совместно пережитое на основании общей жизненной ситуации является основой имманентной социальности сознания. Это обосновывает также социогенетическую функциональность мышления, а отсюда можно сделать заключение, что, с куль- 295 Социология: история и современность турсоциологической точки зрения, идеи не бывают «вечными», а всегда представляют собой продукты истории. Не только мировоззренческие идеи, но и научные теории и даже методы познания являются отражением общественно-исторического процесса. В буржуазном обществе, основанном на товарном производстве и измеряющем все в денежном эквиваленте, возникает также тенденция количественного подхода к социальным отношениям. Тенденция считать истиной лишь то, что признается всеми, также отражает переход от общности к обществу и демократизации общества. Человек в общине Тенниса интересен как отдельная личность, индивид, в обществе же—как абстрактный индивид, или функционер. Это отражает также два метода познания: наряду с обобщающим и количественным познанием должен получить признание также качественный, обусловленный ситуацией подход, поскольку не все сферы жизни просчитаны и демократизированы, а наряду с этими «публичными» аспектами существуют также «внутренние» отношения. Далее Маннгейм проводил различие между конъюнктивным опытом и коммуникативным познанием. Первый имеет место тогда, когда мы познаем другого в рамках экзистенциального отношения, которое существует только с этим конкретным другим. Подобные экзистенциальные отношения я могу иметь со всеми лицами моего окружения, но в каждом случае оно будет иным, и отношения, так же как другие лица, не могут быть обобщены. Из-за необходимости коммуникации в процессе развития обобществления возникают рационализация и относительно независимые от персональных, ситуативных и экзистенциальных условий «коммуникативные» толкования понятий, «культура образования», которая существует наряду с культурами общин. Маннгейм подверг критике затронутую Теннисом тему различия общины и общества и интерпретировал ее как различные способы мышления и познания каждого человека. — 192 —
|