|
Макс Шелер и Дьёрдь Лукач: вехи на пути саморефлексии мышления В XX веке бурно развивалось — в первую очередь, как продолжение Марксовой критики идеологии или как реакция на нее—изучение предпосылок и условий мышления и познания. Здесь можно назвать герменевтику и феноменологию, социальный априоризм Макса Адлера, социологическую обусловленность мышления у Вильгельма Йерусалема, а также социологию религии Эмиля Дюркгейма. Однако особо 287 Социология: история и современность следует упомянуть мыслителей, которые оказали также большое влияние на Карла Маннгейма—Макса Шелера и Дьёр-дяЛукача. Именно Максу Шелеру (1874—1928) принадлежит понятие «социология познания». Он считал большой исторической заслугой мыслителей XIX и XX веков то, что они открыли социальную обусловленность познания. Однако Шелер был далек от того, чтобы вследствие социальной обусловленности и исторической природы познания перейти на релятивистскую точку зрения, которую он ставил в упрек позитивистской исторической философиипознанияКонта,атакже подходу Дюрк-гейма, знакомому ему лишь опосредованно, через Вильгельма Йерусалема. Социология знания или познания Шелера опиралась только на гуманитарно-феноменологические основы немецкого самоанализа науки и считалась позицией, противоположной позитивистской социологии познания. Он придерживался эссенциалистской теории ценностей, то есть он верил в существование абсолютных ценностей. Шелер делал вывод, что социальная обусловленность познания еще не свидетельствует о фактическом соответствии этого знания. Он проводил различие между фактическим и эссенциальным, сущностным знанием. В то время как фактическое познание направлено на бытие, природу, сущностное познание направлено на понимание смысла, «духа». Социология Шелера базируется на философско-атропо-логической посылке, согласно которой всякий «подлинно человеческий акт» одновременно духовен и инстинктивен. Он может быть направлен либо на духовное содержание— сфера идеального («идеальных предметов» — ценностей), либо на содержание «жизненное», «витальное» (область реального —практической жизни). Шелер выделял также две основных формы социологического мышления: «социологию культуры», которая ориентирована на мир идей и определяемых ими поступков, и «реальную 288 Раздел V. Социология на грани эпох социологию», которая занимается реальным миром и прежде всего инстинктивным поведением. В соответствии с этим он различал идеальные факторы, возникающие из «объективного духа» и его субъективного человеческого коррелята духовной структуры, и реальные факторы, которые основываются на реальных жизненных обстоятельствах и на субъективном человеческом корреляте, инстинктивной структуре. — 187 —
|