|
Если Маркс исходил из универсальности исторического материализма, то Дьёрдь Лукач считал, что исторический материализм сам есть продукт определенной эпохи, когда в обществе доминирующими являются экономические процессы, то есть что он является продуктом XIX века. Однако что касается докапиталистического общества, то всегда нужно выяснять причину изменений. Подлинно истинным для Лу- 1 Scheler M. Gesammelte Werke. Bd.! schaft. Bern, 1960. S. 40. 290
Раздел V. Социология на грани эпох кача является исторический процесс в его тотальности: попытки людей свести этот процесс к принципам, фактам, формам представляют собой материализацию процесса. Но эта материализация, в свою очередь, сама является результатом исторического процесса, капиталистической переоценки вещественного, материального, экономического. Она имеет тенденцию растворить отношения и процессы в предметах и фактах; это типично для буржуазного мышления. Таким образом, от буржуа, будь он предпринимателем, философом, политиком и т.п., остается скрытой «подлинная» сущность, у него всегда неправильное сознание, поскольку для него общество—это вещь, подчиняющаяся неизменным законам природы, в то время как пролетариат, а особенно олицетворяющая его коммунистическая партия, имеют адекватное социальное сознание, поскольку они «призваны воплотить будущее». Но если партия после уничтожения классового общества будет продолжать руководствоваться историческим материализмом для объяснения общественных отношений, то это также будет означать материализацию. Лукач ни в коей мере не был критиком марксизма; он лишь интерпретировал сам диалектический материализм как продукт общества и классовой борьбы и тем самым истори-зировал и релятивизировал его. Это не могло понравиться догматикам марксизма, однако подобный образ мыслей был совершенно естественным для человека, который, как Лукач, учился у Зиммеля и Вебера и усвоил историко-гумани-тарный метод. Карл Маннгейм: жизнь и деятельность Карл Маннгейм (1893—1947), как и Дьёрдь Лукач, происходил из Венгрии и так же, как и он, интересовался проблемами культурного обновления; он также принадлежал в Будапеште к группе гуманитарной ориентации и даже некоторое время возглавлял ее. С 1919 года Маннгейм учился в
Социология: история и современность Гейдельберге, где наибольшее влияние на него оказал Альфред Вебер. Взгляды Маннгейма формировались под влиянием идей Д.Лукача, Б.Залоша, Э. Ласка, Г.Риккерта, Э.Гуссерля, М.Вебера, М.Шелера — в традициях неокантианства, неогегельянства, феноменологии, марксизма (в трактовке раннего Д.Лукача). В отличие от Лукача, он не считал коммунистическое движение эпохальным культурным обновлением. В 1930 году Маннгейм возглавил кафедру во Франкфурте, но уже в 1933 году эмигрировал в Англию, где стал преподавать в Лондонской школе экономики и в Лондонском университете. — 189 —
|