|
«.. .Как раз одна из главных задач социологии—типологически охарактеризовать, согласно этим двум полюсам, социологически обусловленные явления и определить, с одной стороны, что в данном явлении обусловлено автономным самораскрытием духа, например логически-рациональным развитием права, имманентной логикой смысла религиозной истории и т.д., а что, с другой стороны, детерминировано социологическими реальными факторами соответствующих "институций", всегда обусловленных определенной "структурой влечения" и их собственной причинностью».' Духовные факторы являются определяющими, но не реализуемыми, то есть это ценности и идеи, которые могут исходить от культуры, но решают реальные факторы, что будет осуществлено в действительности; реальные факторы выполняют функцию отбора, но не определяют принципиально возможное. Согласно Шелеру, три основные группы реальных факторов главенствуют в исторической последовательности: кровь (кровные отношения), сила (политическое соотношение сил), экономика. Щелерово различение реальных факторов (реальная социология) и идеальных факторов (социология культуры) являются переосмыслением Марксова разделения на базис и надстройку, только в качестве базиса у Шелера выступают не производственные отношения, а инстинкты как общепсихическая, антропологическая основа. Кроме того, у Шелера обе сферы отделены друг от друга; предполагается, что духовный 1 Scheler Max. Die Wissensformen und die Gesellschaft. S. 19. 10. Социология
Социология: история и современность мир репродуцирует сам себя, у него своя собственная логика, отдельная от исторического мира реальных факторов. Социология науки Шелера—это часть социологии культуры; в конечном счете она превращается в метафизику, поскольку Ше-лер пытается избежать исторического релятивизма. «Мы исходим из убеждения, что на Западе и в Северной Америке на смену позитивной и природно-технической эпохе, так называемому Новому времени, должна прийти резко метафизическая и душевно-техническая эпоха, в Азии же вслед зав высшей степени односторонней метафизической эпохой должна последовать позитивно-научная и природно-техническая эпоха».1 Дьсрдь Лукач (1885—1971) был одним из самых значительных теоретиков марксизма нашего столетия. В1918 году в Советской республике Бела Куна в Венгрии он стал народным комиссаром по воспитанию, но был исключен из центрального комитета компартии после появления в 1924 году сборника его эссе «История и классовое сознание». В них он опирался на Георга Зиммеля, Макса Вебера и Вильгельма Дильтея. Причиной исключения Лукача послужило его мнение, что марксизм является инструментом и оружием в руках пролетариата в его борьбе против буржуазии. После разрушения классового общества исчезает и классовое сознание пролетариата, которое как раз и было продуктом классового общества, и диалектический материализм тогда теряет свою правомочность. — 188 —
|