Социология. История и современность

Раздел IV. Развитие социологии в Германии

сился с превращением рабочей силы в товар, которым торгу­ют на рынке и который используется в капиталистическом производстве для получения прибавочной стоимости. Тен­нис также заимствовал у Маркса мысль о появлении капита­листического пролетариата.

Однако на этом согласие с Марксом заканчивается, ибо поворот, который совершает Теннис после этого анализа ка­питализма, находится в полном противоречии с марксист­ской точкой зрения и выглядит совершенно неожиданно: об­ращение к индивидуальной воле как основе всей социальной жизни. «Теория» индивидуальной человеческой воли долж­на обеспечить решение и разделение всех этих понятий. Ра­бочая сила становится тогда «чисто фиктивным, определен­ным человеческой волей, неестественным товаром».

Что касается человеческой воли, то различают сущност­ную волю и произвольную волю, в основе чего лежит соотно­шение между волей и мышлением: сущностная воля являет­ся принципом единства жизни, охватывающего и мышление; произвольная воля— это образ самого мышления, это, соб­ственно говоря, мышление, в котором содержится воля. По­этому свою реальную ценность произвольная воля приобре­тает лишь через отношение к своему инициатору, мыслящему субъекту. Напротив, сущностная воля относится к прошед­шему как целому, а возникающее является результатом это­го. Таким образом, сущностная воля типична для женщин, детей и «народа», а произвольная воля преобладает у муж­чин, стариков и в обществе.

В то время как буржуазия проникнута произвольной во­лей, пролетариат лишь с колебаниями и неохотно признает это общество, в котором лишь отчасти за ним признается свободная воля, а также потому, что он еще в значительной степени является «народом». Переход от народа к пролета­риату есть трансформация сущностной воли в произволь­ную волю, которая, однако, не может осуществиться полнос-

171

Социология: история и современность

тью, поскольку пролетариат всегда остается «народом». По­этому взятие производства в руки пролетариатом, коллек­тивное владение капиталом означало бы «конец общества». Таким образом, община и общество представлены раз­личными свойствами:

Община— сущностная воля, «самость», имущество, зе­мельное владение, семейное право.

Общество—произвольная воля, личность, состояние, деньги, обязательственное право.

Община и общество рассматриваются как два «века» в процессе развития. Первоначально общинные социальные образования становятся общественными отношениями. На­род благодаря осознанной произвольной воле отдельных лич­ностей становится государством, которое опирается на пра­во, истолковывает и создает его. Тем самым Теннис хотел создать понятийные рамки для течений и борьбы последних столетий и их воздействия на ту эпоху, которая бьша для него современностью. При этом он опирался на «германскую куль­туру» в процессе ее развития, которая была источником обе­их противоположных тенденций.