|
Вильгельм Дильтей продолжил романтическую герменевтику Шлейермахера и превратил ее в историческую методику, которая должна была создать основу «наук о духе». Гуманитарные науки занимаются реальностью истории и общества, помогая человеку ее осознать. История как осознанная и пережитая история народа является предметом и парадигмой «наук о духе», которые тем самым указывают естественным наукам их рамки; они не должны претендовать на то, чтобы предлагать свои способы познания общества, которое является дня Дильтея историческим феноменом. Рационализму естественнонаучного познания Дильтей противопоставляет «жизнь» как реальность истории. Мышление становится функцией жизни, а не ее доминирующим принципом. В концепции гуманитарных наук для Дильтея речь шла о критике исторического разума, то есть об обосновании исторического опыта как науки, но в то же время он подчеркивал принципиальное отличие исторического познания от познания природы. Основой является историчность самого опыта, то есть тот факт, что опыт всегда представляет собой жизненно-исторический процесс. Он опирается на воспоминание и ожидание, на жизненный опыт, и история является жизненным опытом в том смысле, что она формируется на основе человеческого духа. Между познающим субъектом и объектом познания нет существенной разницы; соответствие наших понятий реальности внешнего мира не является проблемой. В гуманитарных науках можно отказаться от разде- 162 Раздел IV. Развитие социологии в Германии ления на субъект и объект, как в естественных науках. Проблема же заключается в том, что опыт истории превосходит возможности переживания и опыта отдельного человека. Здесь Дильтей вводит понятие «исторического сознания», которое должно возвысить относительность индивидуального сознания до объективности познания гуманитарных наук. Оно может это, поскольку является рефлексивным познанием, то есть оно познает самое себя на основе своей истории, оно есть самопознание духа либо жизни. Подход Дильтея к пониманию заключается в следующем. «В науках о духе,—пишет Дильтей,—мы постигаем духовный мир в форме связей-воздействий, образующихся в течении времени. Таким образом, воздействие энергии, протекание времени, происходящее суть те моменты, которые характеризуют образование понятий в науках о духе... Связь-воздействие всегда сама по себе сложна. Чтобы зафиксировать ее, мы берем отдельный результат воздействия, а затем, идя в обратном направлении, подыскиваем те моменты, воздействие которых его вызывало. Лишь ограниченное число факторов среди многих доступно определению и имеет значение для этого результата».' Речь идет не о том, чтобы делать заключение от следствия к причине, но о выяснении условий, при которых стал возможным этот результат. Дильтей объясняет, как это происходит. Изначально, говорит он, переживающий индивид постепенно постигает структурную взаимосвязь последовательных событий собственной внутренней жизни, а затем эта связь снова обнаруживается через понимание в других индивидах. «На основе переживания и понимания себя самого, в постоянном взаимодействии того и другого образуется понимание чужих жизненных выражений и личностей». Понимание всегда направлено на единичное и состоит в том, чтобы постигнуть это единичное в — 105 —
|