Социология. История и современность

Раздел IV. Развитие социологии в Германии

экономическуюориентациюскульт\г>.'-'< <- антропологическими интересами. Работа Тенниса содержит также начатки тогда еще неизвестной экономической антропологии. Так, он антро-пологизирует даже марксизм, соединяя понятия коммунизма и социализма с естественным культурным развитием.

Его влияние было особенно велико на рубеже веков; при­мечательно, что Дюркгейм, находясь на учебе в Германии, познакомился с Теннисом, написал рецензию на его книгу и наверняка получил от него важные импульсы относительно различения, которое Теннис проводил между механической и органической солидарностью.

Действительно, Теннис употребляет понятия механиче­ской и органической связи, но в прямо противоположном значении, чем Дюркгейм: он понимает общину как реальную и органическую жизнь, а общество — как идеальное и меха­ническое образование. Общество для него — прежде всего мыслительная конструкция, абстрактное понятие, которое является чем-то новым по своему предмету и названию; не­кое представление, отношение между волями людей, кото­рые основаны на обычаях и воззрениях граждан, и потому является в первую очередь городским феноменом.

С Дюркгеймом его объединяет мнение, что предмет со­циологии нельзя сводить к индивидуальному положению ве­щей. В то время как Дюркгейм говорил о социальных фактах, Теннис употреблял понятие «социальные сущности» (soziale Wesenheiten), имея при этом в виду «вещи» (как и Дюрк­гейм, Теннис подчеркивает овеществление как предпосылку научно-системного понимания), которые могут происходить из социальной жизни и только из нее. Однако он в большей степени, чем Дюркгейм, относил социальные сущности к области духовного, считая их результатом человеческого мышления, в то время как Дюркгейм считал социальные фак­ты основанными на действии коллективного сознания, на­поминающем архетип. Теннис также считал, что характер

167

Социология: история и современность

социальной связи в большей степени, чем у Дюркгейма, оп­ределяется сознательной волей людей. В то время как Дюрк-гейм помещал ее в коллективные представления людей, Тен­нис говорил о воле людей, точнее, о различных волях людей, которые находятся друге другом в многообразных отношени­ях и образуют из этих отношений нечто новое, а именно — общину либо общество в случае преобладания так называе­мой сущностной воли (которая основывается на «унаследо­ванном» характере мышления и воли) или так называемой «произвольной воли» (при которой волю определяет рацио­нальное мышление).