Социология. История и современность

6*

163

Социология: история и современность

его связи («жизненность взаимосвязи», по Дильтею). Пости­гая чужое, понимающий опирается на свой внутренний опыт, поскольку он изначально, с самого рождения находится во взаимосвязях объективного духа, в некоей общности Я и Ты. «Мы... понимаем индивидов благодаря их сродству между собой, благодаря общности между ними. Этот процесс пред­полагает взаимосвязь общечеловеческого с индивидуаци-ей...», а «жизненные выражения» понимаются как нечто, относящееся к одной сфере общности, к некоему типу. «Итак, имеет место заключение по аналогии: благодаря содержаще­муся в общности ограниченному ряду случаев о субъекте с вероятностью высказывается предикат».1

Основы теории познания и методологии гуманитарных наук в Германии коренятся в идеализме и историзме. На ру­беже веков их продолжением в философии познания стали неокантианство, философия жизни и феноменология.

Метод гуманитарных наук Дильтея и его философия жиз­ни оказали влияние прежде всего на Вернера Зомбарта и Георга Зиммеля; Макс Вебер, со своей стороны, испытал сильное воздействие Зиммеля, но определяющим для него, как и для Зиммеля, было воздействие неокантианства Ген­риха Риккерта. И Зиммель, и Вебер говорили о «понимаю­щей социологии», но оба соединяли методы понимания с эмпирико-аналитическими элементами. Чисто гуманитарную социологию обосновал, собственно, лишь Альфред Шюц пу­тем расширения и углубления теории действия Вебера на основе феноменологии Гуссерля. «Ноосоциология» Зомбар­та, напротив, представляет собой лишь возврат к Дильтею без собственной философски-методологической рефлексии. Ему принадлежит столь меткое и важное для гуманитарной социологии замечание, перефразирующее высказывание Шеллинга о природе: «Всякое общество есть дух и всякий дух есть общество».

1 Ibid., S. 252,255,262,258.

164

Раздел IV. Развитие социологии в Германии

Антирационалистическая тенденция в интеллектуальной истории Германии, находившая свое отражение в контр-Про-свещении, романтизме, философии жизни, послужила Дьёр-дю Лукачу поводом говорить о «разрушении разума», кото­рое в конце концов создало обстановку, благоприятную для прихода к власти национал-социализма. Еще раньше Андре Глюксман приводил похожую аргументацию, но при этом не только отметил роковое влечение немецкого мышления к дик­татуре, но и посчитал его тенденцией западноевропейской культуры.