Социология. История и современность

Раздел IV. Развитие социологии в Германии

стороны, во имя цивилизации вела войну против Германии. А в социологии того времени это понятие стало повсеместно распространенным: Зиммель и Вебер еще употребляли его в более общем значении, а у Зомбарта и Альфреда Вебера, обос­новывавшего социологию как социологию культуры, она по­лучает совершенно специфическое звучание.

Идея «наук о духе»

Возникла специфически германская культура духа, уди­вительная смесь эстетизма, интеллектуализма и антициви­лизаторского пранародного духа. Такие «западные», или «римские», идеи, как естественное право и позитивизм, были в значительной степени отвергнуты; настойчивое выделение истории романтизмом и историзмом в Германии нужно по­нимать не в последнюю очередь как антитезу «природе». «Опоздавшая нация» нуждалась в истории, чтобы обрести себя и ограничить себя от противника, а именно—от анти­исторического духа французского Просвещения и эволюци­онной всеобщей истории.

В Германии не могли прижиться ни идея эволюции в при­менении к обществу, ни идеал единой позитивистской науки об обществе, исходящей из того, что социальные факты обус­ловлены естественными закономерностями. Как следствие, в Германии получил особое развитие антипозитивистский взгляд на науку, направленный против притязаний естествен­ных наук на универсальность и против их метода объяснения.

Предпосылкой этому послужила новая интерпретация гер­меневтики Шлейермахером. Если теологическая и филоло­гическая интерпретация герменевтики долгое время бьша составной частью учения об искусстве, то теперь само пони­мание герменевтики требовало теоретического обоснования. «Понимание» было избрано как своеобразная методика, которая наряду с грамматическим истолкованием содержит психологическое объяснение. Понимание стало подражани­ем «внутреннему ходу создания произведения», что возмож-

6 Социологияlol

Социология: история и современность

но при предположении, что каждая индивидуальность уча­ствует во всем живом и находит в нем свою общность, свою интерсубъективность. Проблема понимания как метода гу­манитарных наук (в Германии их называли «науками о духе») в ту эпоху стояла остро. Речь шла о том, чтобы постигнуть в науке, с ее общезначимыми и необходимыми выводами, уни­кальное, сугубо индивидуальное, имеющее особый интерес для историка и не выводимое ни из каких общих законов.