|
Романтизм и историзм определяли духовную атмосферу XIX века и в вильгельмовской империи породили «филосо- 154 Раздел IV. Развитие социологии в Германии фию жизни». На этой духовной почве возникла также анти-позитивист^кач концепция науки, концепция «наук о духе» (Вильгельм Дильтей), которая выдвинула требование, чтобы все дисциплины, опирающиеся на историю, имели свой собственный, отличный от естественнонаучного, метод познания, «понимание» на основе общности жизни и духа. В своей работе о консерватизме, вышедшей в 1925 году, Карл Маннгейм очень подробно описывает интеллектуальную ситуацию того времени. Германия уже восприняла Французскую революцию, скорее на уровне философии, чем практики, и реакция тоже была преимущественно философской. Иначе, чем во Франции, романтизм нашел отражение в большей мере в области философии, чем литературы и искусства.1 Вместе с консервативно-романтическим духом появилось также возвышение «истории» в противовес «природе». Однако «история» превратилась в миф, связанный с другими господствующими понятиями той эпохи: «жизнью» и «народом». Маннгейм констатировал, что легитимизация господства консерватизма происходила преимущественно мистически-трансцендентально, в то время как либерализма — юридически с позиций естественного права, а социализма— экономически. Выдвижение «истории» как ведущего понятия обусловило сильно индивидуалистическую ориентацию на целостность, сообщество и т.п. Социальная общественно-теоретическая мысль продолжала развиваться традиционно в рамках философии истории и общественно-политических наук. Доминирующим в первой половине XIX века было гегелевское понимание государства и истории. Оно еще имело своим истоком идеи Просвещения, хотя и подверглось идеалистическому переосмыслению. Под его влиянием возникли определенные начатки социологии как самостоятельной науки, прежде всего в трудах Роберта фон 1 Манхейм К. Консервативная мысль. //Диагноз нашего времени. М., 1994.С.578 155 Социология: история и современность Моля и Вильгельма Х.Риля. Консервативный поворот после 1848 года положил конец этим начинаниям. Генрих фон Трейч в 1859 году выступил против науки об обществе, считая ее излишней и даже вредной, поскольку она могла лишь способствовать разделению государства и общества, что было основной проблемой того времени. Настроения в Германии были крайне неблагоприятны для развития позитивистской социологии в духе Конта и Спенсера. Гельмут Плеснер говорил даже об «антисоциологическом аффекте». Фердинанд Теннис писал после 1912 года в предисловии ко второму изданию своей работы «Община и общество»: «И все же каждому известно, и известно как характерный факт, что социологии нет места в германских университетах, даже на обочине философии, что ей намеренно перекрыт доступ к ее благам».1 Причины этого он видел, с одной стороны, в реставрации общественно-политических наук, основанных на возрождении прусской государственной идеи на платформе национального объединения в Германской империи, и, с другой стороны, в расцвете исторической политэкономии, рядом с которой социология в лучшем случае считалась бы вспомогательной наукой. — 100 —
|