<объективно>, как бы парадоксально это ни было с точки зрения на- ших обычных философских понятий. Оно входит в широкую область бытия, которую мы называем духовной жизнью. Под духовной жиз- нью разумеется именно та область бытия, в которой объективная на- дындивидуальная реальность дана нам не в форме предметной дей- ствительности извне как объект, предстоящей нам и противостоящей как трансцендентная реальность нам самим, <субъекту> и его внут- реннему миру, а в форме реальности, присутствующей в нас самих, изнутри с нами сращенной и нам раскрывающейся. Такова реальность Бога, как она дана нам в первичном мистическом опыте - независимо от того, как отношение к Богу выражается в дальнейшей рефлексии, в производных богословских доктринах. Так же нам дана наша реаль- ность начал, которые образуют отдельные моменты нашей идеи Бога - реальность Добра, Красоты, Истины, как неких объективно- надындивидуальных <царств>, открывающихся во внутреннем опы- те, но, и с другой стороны, реальность зла, <дьявола> как великой кос- мической силы, с которой мы соприкасаемся изнутри и которая вла- ствует над нашими душами в их внутренней жизни...История есть 340 Опыт СССР и России: парадигма преобразования великий драматический процесс воплощения, развертывания во вре- мени и во внешней среде духовной жизни человечества, выступления наружу и формирующего действия сверхчеловеческих сил и начал, лежащих в глубине человеческого существа, ..человек на всех стади- ях своего бытия, во всех исторических формах своего существования есть как бы медиум, проводник высших начал и ценностей, которым он служит и которые он воплощает, - правда, медиум не пассивный, а активно соучаствующий в творческом осуществлении этих начал>. [там же, с. 73-75]. 5. Предмет социальной, психологии. Франк решает эту проблему, обсуждая взаимоотношение индивидуально-психологических и соци- ально-психологических процессов и явлений на примере общения. Он говорит: <Факт общения будет для нас тогда...не внешним взаимодей- ствием раздельных сознаний, а их первичной сращенностью и нераз- дельностью. Только с этой точки зрения возможна вообще социальная психология, принципиально отличная от психологии индивидуаль- ной; в отличие от последней, - которая есть анализ содержаний и жизни абстрактно-изолоированного единичного сознания - соци- альная психология познает явления <я> в его сращенности с <ты>, в — 359 —
|