|
эмпирического исследования человека и общества. В этом собственно и состоит основная цель методологии: помочь искать там, где потерял, а не там, где искать удобнее. 4. Модели человека, общества и отношения между ними. Самопре- одоление, духовность, внутренняя связь с Богом и нравственный ха- рактер общественного бытия - четыре основные характеристики человека в концепции Франка. <Человек есть существо самопреодо- левающее, преобразующее себя самого - таково самое точное опреде- 338 Опыт СССР и России: парадчу.ма преобразяваччя ление, усматривающее своеобразный признак, которым человек отде- ляется от всех других существ на свете. ..Только духовное начало в нем, принципиально отличное от всех эмпирических качеств (в том числе интеллектуально-психических) и выходящее за пределы его эмпирической природы вообще, есть нечто присущее одному челове- ку и определяющее его подлинное своеобразие...В нравственном со- знании, которое есть практическое выражение этой духовной приро- ды человека, человек, испытывая чувство должного, сознавая абсо- лютный идеал своей жизни возвышается над своей эмпирической при- родой; и это возвышение и есть самое подлинное существо человека. Человек есть человек именно потому, что он есть больше, чем эмпи- рически природное существо: признаком человека является именно его сверхчеловеческая, богочеловеческая природа. Человек не толь- ко знает Бога, причем это знание - религиозное сознание - есть его существенный отличительный признак, так что человека можно пря- мо определить как то тварное существо, которое имеет сознательную, внутреннюю связь с Богом; но это знание есть вместе с тем как бы присутствие Бога в нем самом; человек сознает Бога в самом себе, смотрит на себя как бы глазами Бога и подчиняет или стремится под- чинить свою волю действующей в нем воле Бога> [Франк, там же, с. 76-77]. И далее: <В меру своей сущностной богочеловечности человек есть сын Божий, соучастник Божьей жизни. Божьего дома; в меру ее отсутствия - он есть только слуга и раб Божий, исполнитель Его велений. Отсюда - сфера производной нравственной жизни как под- чинения эмпирической человеческой жизни нравственному закону... Нравственный закон есть закон, который человеческое <я> испыты- вает как внутренне понятный закон в отличие от права, выступающе- го извне, как объективная сила, духовно принуждающая человека> [там же, с. 84, 85] Добавим, что именно такой нравственный закон — 357 —
|