|
относятся факты, образующие его нематериальный, духовный аспект, коллективное сознание. Оно, в свою очередь, существует в двух фор- мах: а) институционализированной, в виде юридических, моральных норм, религиозных догматов, знаковых систем (языка, например) и б) неинституционализированной (не менее обязательной, принуди- тельной), в виде динамики общественного мнения, общественного настроения и т.п. Предмет социологии - это социальные факты <физиологическо- го> уровня: <сознание сознаний>, т.е. коллективное сознание. Чрез- вычайно важно подчеркнуть при этом следующее принципиальное положение, сформулированное Дюркгеймом: <...если называть ду- ховностью (spiritualite) отличительное свойство репрезентативной жизни индивида, то можно сказать о социальной жизни, что она оп- ределяется гипердуховностью> (цит. по А. Донцов, Т. Емельянова, 1987, с. 24). Роль этой идеи в теории Дюркгейма подтверждает и один из его последователей - С. Бугле, определяя ее как <... попыт- ку обосновать и новыми средствам доказать справедливость тенден- ций одухотворения (общества)> (там же, с. 24). К этому надо доба- вить два факта, упреждающие возможные обвинения в стремлении превратить Дюркгейма (при всем его стремлении соответствовать позитивистским принципам) в <психологизатора> социального про- цесса. Первый факт состоит в том, что для зрелого Дюркгейма сре- доточием социальной жизни и наиболее полным выражением ее механики была религия [Durkheim, 1912]. По мнению С. Москови- чи, все предшествующие работы Дюркгейма выглядят в сравнении Вклад в социальную психологию. Объекты исследования ... 275 с этой великой книгой как гаммы будущего пианиста или эскизы художника [Московичи, 1998, с. 61]. Факт второй: в своем глубоком анализе теории Дюркгейма С. Московичи убедительно показал [Мос- ковичи, 1998], что Дюркгейму, так же как и многим другим выда- ющимся мыслителям, фактически никогда не удавалось <объяснить социальное социальным>, не прибегая к психологии, и что истинные секреты общественной жизни надо действительно искать на <не институционализированном физиологическом> (в терминах Дюрк- гейма) уровне, содержанием которого являются мифы, верования, страсти и переживания. Отвечая на вопрос о том, в какой степени сама школа социальных представлений смогла развить эту линию рассуждений Дюркгейма, можно утверждать, что она в целом незна- чительно продвинулась на пути - от модели <человека символооб- — 290 —
|