|
знании. Однако <характерная маска> вплоть до настоящего времени рассматривается в западной социальной психологии как порожденная системой общественных отношений разновидность превращенной формы сознания, а упрощенно - как этнический предрассудок. Учитывая методологическую важность понятия превращенных форм сознания, остановимся коротко на его трактовке в марксистской философии. Теория превращенных форм, созданная Марксом, была содержательно рассмотрена М. Мамардашвили [Мамардашвили, 1968]; ее анализировали Э. Ильенков [Ильенков, 1960] В. Кузьмин [Кузьмин, 1976]. М. К. Мамардашвили убедительно показал, что в соответствии с теорией превращенных форм <существующее у субъектов сознание может в принципе изучаться совершенно объективно, по его <пред- метностям>, по значащим для него объективациям, рассматриваемым в качестве порожденных саморазвитием и дифференциацией системы социальной деятельности как целого> [Мамардашвили, 1968, с. 16]; что <предметная форма черпает свое первичное содержание и жизнь из сплетения реальных отношений и их дифференциаций в определен- ной системе взаимодействий. Но в своем противостоянии сознанию она дана как уже наличная, готовая (конечная и далее неразложи- мая)> [Op.Cit., с. 20]. Задолго до того, как К. Оттомейер открыл для себя значение поня- тия <характерной маски> для современной теории социального вза- имодействия, М. К. Мамардашвили писал:. <В том же смысле, в ка- ком Маркс говорил о <характерных экономических масках лиц>, он выявлял и характерные <маски-сознания> лиц. Маски и выражают и скрывают. Это относится и к <маскам- сознаниям>, представляемым лицами, реализуемым ими в своей деятельности. Текст написан обще- ством, но он записан в индивидах. Продукты преобразования, новые отношения (уже между этими продуктами - как отношения созна- ния, <отношения сцены>, а не как отношения действительности) и являются языком, выражающим социальное в сознании, действитель- ную социальную реальность. И его нужно уметь расшифровывать. Маркс фактически рассматривает образования сознания как явления социальной действительности, запечатленные в субъектах, <записан- ные> в индивидах, именно в этом смысле он понимает социальную обусловленность их сознания, а не в каком-либо ином... Все, что ин- дивиды думают, выражают, хотят, переживают - весь психологичес- кий (а в других системах - анимистический, мифологический, кос- мологический и пр.) язык мотиваций, оформляющий их - соци- — 248 —
|