|
Однако выживание социальных объединений требует самопожертвования её членов: группы, состоящие из альтруистов, готовых пожертвовать собственным благополучием и безопасностью ради интересов группы во время совместной охоты, обработки земли, ведения общего хозяйства, конфликтов, с большей вероятностью получали возможность сохраниться и развиваться. В силу этого общество выработало этические и религиозные правила, позволяющие притормозить или, в какой-то степени, нейтрализовать биологическую склонность человека к эгоизму, однозначному предпочтению личных интересов и безопасности. Заповеди типа «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», «Сам погибай, а товарища – выручай» напоминают субъекту о необходимости отдавать предпочтение групповым интересам, способствуя тем самым выживанию группы, т.е. большего количества подобных себе. Согласно теории социального обмена, оказывая помощь человеку, мы используем стратегию «минимакса» – минимизируем расходы и максимизируем вознаграждение. Альтруистическая ориентация не предполагает прямого вознаграждения, однако всё же подобные соображения в какой-то мере предопределяют наше поведение: в ответ на погружение в опасную ситуацию ожидается получение знаний, достижение карьеры, вхождение в какую-либо группу, защита своего Я, увеличение уважения и т.д. Подобный отказ от безопасности основывается на более или менее трезвом анализе субъектом имеющихся у него возможностей справиться с опасностью, сочетающимся с расчётом последующих за этим преимуществ. При видении достаточного объёма открывающихся в ответ благ, по сравнению с просчитывающимся уроном, человек склонен отказаться от личной безопасности для содействия другому. Тем самым реализуется «задел безопасности» на будущее. При этом вступает в действие «императив самоизменения, присущий любому синергетическому субъекту: не будешь тратить, расходовать себя – ничего не приобретёшь. Но если потратишь больше того, что приобрёл, тебе грозит гибель» (Режабек Е.Я. Гетерогенность сознания как «несущая конструкция» рациональности нового типа //Синергетическая парадигма. Когнитивно-коммуникативные стратегии современного научного познания. М., 2004. С.372). Действительно, всегда выгодно в текущий момент времени расходовать имеющийся опыт и излишек собственной энергии с тем, чтобы на будущее обеспечить себе надёжные резервы их восполнения. Подобная модель эффективно воплощается в течение онтогенеза: в молодости и зрелости человек не жалеет себя, своих сил для близких людей и общества, в целом, с тем, чтобы в старости получить от них за это ответную поддержку. При таком расходовании своих резервов, даже отказываясь от личной безопасности, субъект делает непроизвольную попытку распространить актуальную для него подконтрольность жизненных обстоятельств на более или менее длительную временную перспективу. Объясняя значительную часть благополучно заканчивающихся отказов от безопасности (не приводящих к гибели субъекта), теория социального обмена не вполне проясняет альтруистическое самопожертвование субъекта собой, ведь возможная гибель не позволит ему насладиться после собственной смерти возвращёнными благами. Однако если обратиться к эволюционной теории, то можно сказать, что этими благами могут «насладиться» его близкие, они способны поддержать их в трудную минуту, расширить их резервы самообеспечения безопасности. — 263 —
|