|
должно быть обращение с ним. В обществах, ориентированных на обновление, это требование не столь безусловно. Там, где социальные группы резко иерархизованы, правила этикета предписывают маркировать эти различия пропорциональ- но соотношению статусов. Это особенно ярко выражено в феодаль- ном обществе, где статусом человека определялся его костюм, манеры, формы обращения к нему иных сословий. В обществах, где социальные различия столь четко не фиксированы, такие жесткие предписания, как правило, не устанавливаются. Там же, где социальное равенство становится принципиальной идеей, эти- 40 кет акцентирует именно это равенство. Вспомним, что в годы Великой Французской революции всем предписывалось обращать- ся друг к другу на "ты" и называть "гражданин" и "гражданка" независимо от происхождения и занимаемого поста. Второй сферой, которая отражается в правилах этикета, явля- ются глубинные представления людей об устройстве мира, о целях и ценностях жизни и связанные с этим важнейшие нравственные принципы. Эти представления носят не абстрактно-рассудочный характер, но окрашены чувствами людей, воплощают в себе их надежды и желания. На протяжении многих веков эти важнейшие идеи и чувства концентрировались вокруг различных религиозных систем. В некоторых правилах этикета можно увидеть отблеск жертвенного костра или свечи, зажженной перед алтарем, услы- шать эхо молитвы. Например, христианину в период великого поста запрещалось общение веселое и игривое. В этот период отменялись все развлечения и балы. Полагалось вести себя строго и целомудрено. В пасху же, напротив, нужно было совместно веселиться, устраивать коллективные развлечения. В первые дни пасхи полагалось целоваться - "христосоваться" - поздравляя друг друга с праздником даже незнакомым людям. Со временем подобные формы общения утрачивали свое религиозное содержание, превращаясь у неверующих людей в дань культурной традиции, Однако и сейчас, говоря спасибо, мы, совершенно не задумываясь об этом, просим бога помочь тому, кто оказал нам услугу. В некоторых культурах решение важнейших проблем бытия дает людям не религия, а философские концепции, обретающие статус обобщающих этических систем. Например, такова была роль конфуцианства в древнем и средневековом Китае. В случае, когда за этикетными предписаниями стоит осознаваемое философско-религиозное содержание, общение обретает черты ритуала. За правилами этикета можно увидеть и важнейшие нравствен- ные принципы. В уже упомянутой книге Б. X. Бгажнокова 5 пока- — 36 —
|