|
Особое значение приобретает компонентный уровень нравственно-эстетической оценки никологических ценностей. Как уже отмечалось, целесообразность является предпосылкой красоты искомой борьбы и победы. Последние занимают ведущее положение в системе духовных ценностей общества. Как эстетические ценности они обычно противостоят утилитарным ценностям, которые имеют потребительскую направленность. В отличие от утилитарных ценностей, эстетическое отношение к социально ценным никологическим компонентам характеризуется преимущественно тем, что оно предоставлено специфической областью интересов личности и в этом смысле бескорыстно. К тому же эстетические (особенно художественные) ценности-компоненты взаимосвязаны с нравственными, никологическими и другими компонентами основных видов деятельности. Поэтому возможна их комплексная оценка. Содержание и форма. Содержание — это совокупность, целостная система внутренне связанных между собой сторон, отношений и компонентов, которые составляют основу оптимального функционирования никологических явлений. В то же время содержание, несмотря на его определяющую роль в структуре духовных ценностей, обусловлено внешней и внутренней формой своего проявления. К внешней форме никологических ценностей можно отнести систему символов. Так, внешнюю форму традиционных празднеств, демонстраций, манифестаций, митингов обычно составляет доминирующий цвет, вокруг которого группируются другие цвета. По музыкальной мелодии или даже фразе (торжественной, веселой, траурной) можно довольно точно установить никологическое содержание, характер, эмоциональную направленность той или иной традиции. Внутренняя форма, по сравнению с внешней, более непосредственно связана с нравственно-эстетическим содержанием никологических ценностей. Она включает, как мы полагаем, три элемента: 1) количественное соотношение основных формальных сторон, составляющих содержание; 2) согласованное, последовательное расположение ком- 118 понентов в содержании преодоления усилий, борьбы и реализации оптимальной победы; 3) интенциональную скорость, ритм преодоления усилий. При этом внутренняя никологическая форма обычно определяет нравственно-эстетическую структуру и содержание никологических ценностей. Внешняя и внутренняя форма служат также действенным средством закрепления нравственно-эстетического содержания никологических ценностей. Однако на определенном этапе своего развития форма в силу своей консервативности способна отставать от содержания, тормозить его развитие. Это нередко приводит к конфликту между формой и содержанием. Причина такого несоответствия во многом объясняется исторической изменчивостью, диалектикой взаимовлияния, взаимопереходов формы и содержания на определенных общественно-исторических стадиях формирования никологических ценностей. «...Содержание, — отмечал Гегель, — есть не что иное, как переход формы в содержание, а форма — переход содержания в форму» [7]. — 96 —
|