Никология

Теперь выясним, на каких же принципах основана автоматическая деятельность человека. Речь идет, прежде всего, о том, к какой сфере ее отнести — к бессознательной или подсознательной. Это имеет принци­пиальное значение для определения природы автоматизма традиций.

Сознательная деятельность индивида, по А. Г. Спиркину, возможна только при условии, когда наибольшее число ее элементов способно осуществляться автоматически. С автоматизмом связаны жизненно важные высшие формы сознательной деятельности (процесс мышления, восприятия, речи, операции, относящиеся к практической деятельности человека). Его нарушение может отрицательно сказаться на самом акте психических процессов и сознания в целом [44]. Из этого можно за­ключить, что механизм психической автоматизации традиций все-таки функционирует на подсознательном уровне (уход сознания «вниз»).

С физиологической точки зрения функция автоматизма традиций выражается в способности освобождать мозг от психических перегрузок, вырабатывать защитные механизмы, позволяющие сохранять известную целостность «традиционного сознания», в готовности субъекта к де­ятельности, которая как бы заранее определяет направление действий. В связи с этим перспективны, с нашей точки зрения, исследования, выполненные грузинскими психологами школы Д. Узнадзе в области материалистической разработки теории установки. Ведь автоматизм традиций можно представить как комплекс обобщенных установок, являющихся критерием подсознательного выбора поведения, ориен­тации и принятия того или иного решения. Это непрерывный процесс образования новых и разрушения старых установок, традиционных стереотипов поведения.

Автоматизм традиций дает возможность в значительной мере упрос­тить деятельность человека, освобождая сознание от излишней регла­ментации и сознательного контроля над отдельными действиями. На формирование автоматизма в традициях, их прочность и устойчивость влияет ряд социальных факторов (идеологические и воспитательные средства, воздействие массовых коммуникаций, искусства и т. д.).

Нередко роль бессознательных моментов в жизни человека абсо­лютизируется. Гёте, например, был убежден, что индивид не способен долго находиться в сознании и постоянно должен искать убежища в бессознательном. Абсолютизацию бессознательного он распространял на традиции. «...Страстно вбирая в себя природу, человек вынужден брать вместе с ней и традицию — все то, что создано другими. Если он не делает этого сознательно, это навяжется ему бессознательно» [13]. Английский психолог У. Мак-Дауголл связывал развитие коллективной духовной жизни народа, в том числе традиций и обычаев, с инстинктами людей, имеющими глубокие корни в древности [28]. В системе общих традиций, составляющих душу народа, отмечал французский социолог Г. Лебон, берут верх бессознательные качества в виде коллективных галлюцина­ций [24]. Среди ученых наиболее полную абсолютизацию бессознатель­ных процессов допускал 3. Фрейд [51]. По существу, к бессознательному он сводил почти всю психическую деятельность человека. Согласно его концепции, функционирование, восприятие традиций, обычаев и обрядов основаны на господстве бессознательных процессов. Свою концепцию 3. Фрейд иллюстрировал многочисленными примерами из жизни древних народов и их традиционных установлений [52].