Никология

мужской военный танец со щитами, но и вазу, на которой изображены пляшущие пирриху женщины.

Римляне умели побеждать. Это знают практически все. Но меньше известно другое: своими блистательными победами они не в последнюю очередь обязаны тому, что умели хорошо учиться, в том числе у побежден­ных. У эллинских армий римляне, по существу, научились применению тяжелой пехоты. Однако римляне не слепо копировали греческий бое­вой строй. Они, несомненно, видели уязвимые места фаланги, поэтому значительно видоизменили ее, создав новый вид боевого построения тяжелой пехоты - легион. Он был гораздо маневреннее фаланги, состоял из отдельных подразделений, способных выполнять в битве самостоя­тельные, но координированные друг с другом задачи.

Превосходная выучка, дисциплинированность, отработанная органи­зация, отличное для данного времени качество оружия, целесообразная тактика, совершенные вспомогательные службы, дополнительные кон-тингенты, состоявшие из легковооруженных пехоты и конницы, — все это долгое время делало легион непобедимым. А с ним по-прежнему непобедимой была пехота.

Зная мощь римской пехоты, бывшие кочевники парфяне быстро раз­вили и усовершенствовали новую ударную силу — тяжелую кавалерию, получившую название катафрактариев. Эти войска действовали в тесном сомкнутом строю вместе с легкой конницей. Катафрактарии нанесли сокрушительное поражение некогда несокрушимым римским легионам в битве при Каррах, а голова погибшего Красса, одного из властителей Рима, стала его кровавым символом [112].

Так, к IV в. н. э. в истории военного дела произошел очередной крутой поворот - тяжелая конница стала преобладать над тяжелой пехотой. И вполне естественно, что он нашел отражение в батальном искусстве древнего мира.

Средние века. Если античное искусство прославляло красоту войны, красоту сражающихся богов, воинов и побежденных противников, то для средневекового художника война представлялась неизбежным злом. Война допускалась, причем без всяких оговорок, только по отношению к еретикам и иноверцам, т. е. «ратникам дьявола». Именно это господ­ствующее в средние века воззрение на феномен войны стимулировало организацию крестовых походов. Сам папа Урбан II благословил рыцар­скую Европу на священную войну против иноверцев под руководством «высшего полководца Иисуса Христа».

Для средних веков характерна индивидуализация войны, которая фактически сводилась к рукопашной схватке, рыцарским турнирам, к отдельным боям или дуэлям между противниками. Эпизодический и турнирный характер войны нашел свое отражение в творчестве средне­векового художника. На первый план он выдвигал личную славу, честь