Никология

*В рассказе А.П. Чехова «Студент», где на трех страницах выражено глубокое содер­жание, мы читаем о возвращающемся домой студенте: «И радость вдруг заволновалась в его душе, и он даже остановился на минуту, чтобы перевести дух. Прошлое, думал он, связано с настоящим непрерывною цепью событий, вытекавших одно из другого. И ему казалось, что он только что видел оба конца этой цепи: дотронулся до одного конца, как дрогнул другой» [126].

268

II

I

обычному человеку. Эта система позволила ему плодотворно работать, больше думать, размышлять, наслаждаться искусством, очень часто бывать на природе, общаться с большим количеством людей, иметь много друзей, вести огромную переписку. По мере публикации этого гигантского рукописного наследия имя Любищева стало упоминаться рядом с именами К. Линнея, Н. Вавилова, В. Вернадского.

Любищев относился к тем редким людям, творческая деятельность которых значительно превосходила человеческие возможности. Он лю­бил и ценил время не как средство, а как возможность для оптимального научного творчества. Оно выступало не чисто физическим понятием, а понятием, пожалуй, никологическим и нравственным. Время поте­рянное воспринималось им как время, отнятое у науки, растраченное на людей, у которых он работал. Он верил, что время — самая большая ценность и нелепо тратить его для обид, сплетен, для негативного со­перничества, для удовлетворения самолюбия.

Любищев считал, что в процессе научного творчества нужно обяза­тельно оставлять время на размышления. Отвечая молодому талантли­вому ученому, сетующему на то, что у него не хватает времени на раз­мышления, он писал: «...Ученый, не имеющий времени на размышления (если это не короткий период, год, два, три), — конченый ученый, и если он не может переменить свой режим, чтобы иметь достаточно времени на размышления, то ему лучше бросить науку..».

Анализируя время жизни и творчество Любищева, можно выделить как минимум три аспекта: никологический, нравственный и эстетичес­кий. Во-первых, система экономии времени ученого имеет глубокий никологический смысл. Процесс научного творчества включает в себя арену внешней и внутренней борьбы. Творческому человеку не всегда удается быть победителем. Воля к успеху (победе) и интеллект - вот два важнейших качества ученого. Поэтому вся система экономии времени Любищева была направлена на преодоление трудностей и экономию времени на пути к искомой цели. Он успешно вел существенную борьбу с самим собой, с духовной энтропией на основе оптимальной минимиза­ции времени. Любищев считал себя нигилистом — в том понимании, ка­кое дал этому слову И.С. Тургенев. Как и Базаров, он не склонялся перед признанными авторитетами, не принимал ни одного принципа на веру, искал истину там, где ее уже никто не видел, подвергал сомнению, каза­лось бы, устоявшиеся и проверенные временем истины. Это был особый тип нигилиста - борца, направленный на достижение максимального успеха, творческой победы. Во-вторых, без нравственного наполнения система экономии времени Любищева могла превратиться в обычный распорядок жизни, который используется любым человеком, в том числе и тем, кто хочет достигнуть успеха только для себя, эгоистом и карьерис­том. Но система жизни и научного творчества привела его к пониманию времени как нравственной ценности. Для него имеет значение не только время, сэкономленное для себя, но и время, сэкономленное для других людей. Это понимание творческого времени связано и с этическими взглядами Любищева. На этой основе ученый сформулировал для себя единый принцип никологической этики, который связан с другими не менее важными принципами этой научной дисциплины: поступай тащ чтобы твое поведение способствовало прогрессу человечества. Наконец, в-третьих, его научные интересы, радости жизни и творчества лежали в еще одной важной сфере — сфере эстетической. Он считал, что лучшее, что есть у человека — это красота интеллекта. Эстетическое удовольствие^ получаемое от реализации интеллекта, плодотворные поиски истины, возможность целесообразно и экономно развертывать свои духовные потенции приносили ему творческое удовлетворение. Это была опти­мальная система времяпользования, особая красота преодоления уси­лий, которые помогали Любищеву целесообразно и нравственно жить, бороться и побеждать.