Никология

И.Е. Репин, как известно, был широко образованным человеком. Но «его тяга к науке была так велика, - отмечает К.И. Чуковский, близко знавший художника, — что уже знаменитым художником он задумал поступить в университет на исторический факультет в качестве просто­го вольнослушателя. Но это оказалось невозможным из-за тогдашних Университетских порядков» [130]. Вспоминали знаменитые обеды в Пенатах. Они были особенные. Гостей угощали каким-то отваром из трав. «Многие приезжали к Репину, - пишет Чуковский, - не столько для того, чтобы побывать у него в мастерской, сколько для того, чтобы отведать его знаменитое «сено». Помню, как Дорошевич, князь Барятин­ский и артистка Яворская привезли с собой в Пенаты ветчину и тайно от Репина ели ее тотчас же после обеда...» [131]. Темперамент у художника был воистину репинский. Из его писем мы знаем о других чудачествах. -Всем известно, с каким энтузиазмом Репин говорил о А.И. Куинджи:' «Гений-изобретатель», «феномен», «чародей, счастливый радостью побед своего гения» и т. д. И вот однажды, на одном из заседаний в Академии художеств Репин чуть не запустил в пейзажиста чернильницей. «У меня на террасе во время мирного чаепития, - вспоминал Чуковский, - Ре­пин в присутствии художников Сергея Судейкина и Бориса Григорьева заспорил с футуристами Пуни и Кульбиным об одном ненавистном ему живописце и все порывался в ослеплении гнева схватить руками жаркий самовар. Я несколько раз отводил его руки, а он тянулся к самовару опять и опять и даже ударил меня по руке, а потом всхлипнул и, не прощаясь ни с кем, выбежал без шляпы из комнаты» [132].

Л.Н. Толстой часто, желая отдохнуть или поразмыслить о написан­ном, вспоминала его любимая дочь Татьяна, раскладывал на столе кар­ты. Прибегая к пасьянсу, писатель «загадывал: если пасьянс выйдет, он сделает так, а если нет, — поступит иначе» [107]. С помощью пасьянса он нередко определял судьбу своих литературных героев.

8.5. Время как никологическая ценность жизни и творчества

В современной науке наметился интерес к проблеме социального времени. Он обусловлен, прежде всего, тем, что ни одна гуманитарная дисциплина, предметом изучения которой является человеческая жизнь, не может игнорировать категорию времени. Последняя, между прочим, обладает никологической ценностью.

Никологию творчества интересует, прежде всего, место и роль време­ни в духовно-практическом освоении мира. «Время, - писал К. Маркс, -фактически является активным бытием человека. Оно не только мера его жизни, оно — пространство его развития» [50]. Это означает, что время является объективной формой существования социального вида мате­рии, форма реального движения человеческого общества, не зависимая от его осмысления в индивидуальном человеческом сознании.