|
голос своих метапотребностей, научиться стремиться к красоте, справедливости, порядку. совершенству и т. д. Может быть, стоит ввести новый термин, вроде <способности к постижению> для описания этой особой чувствительности к внутренним голосам своего <Я>, особой способности провидеть свои метапотребности и радоваться им. Дальнейшее изучение высших переживаний и высшего постижения во многом связано именно с этой способностью к постижению, которой в принципе можно <обучать>, которую можно восстанавливать при помощи психоделических препаратов или невербальных методов, вроде методик Исаленовского института*, с помощью медитации и техник погружения. Я не хочу, чтобы вы расценили мои слова как призыв обожествлять внутренние сигналы (внутренние голоса, <угрызения совести> и т. д.). Я убежден, что чувственный опыт является началом любого познания, но я не говорю, что им же все и кончается. Он необходим, но недостаточен. Внутренний голос, даже если это внутренний голос Сократа, может ошибаться. Мудрец потому и мудр, что всегда по возможности соотносит то, что нашептывает ему внутренний голос, с тем, что видят его глаза и подсказывает разум. Эмпирическая проверка для чувственного знания крайне необходима, ибо порой внутренняя убежденность, даже истинно мистическое знание, могут ока- * Исаленовский институт (Калифорния) специализируется на использовании невербальных методов. В основании этого нового подхода к обучению, до сих пор не сформулированном, лежит равная любовь к <телу> и <духу>, убежденность в их синергической взаимосвязи и иерархической интеграции, отказ от противопоставления <высшего> и <низшего>. Теория металютивации: биологические корни высших ценностей 345 заться голосом дьявола (53). Поэтому, при всем моем уважении к чувственному опыту, я бы не советовал руководствоваться только его подсказками, как в науке, так и в жизни. XXI Высшие ценности, на мои взгляд, ничем не отличаются от прочих фактов Бытия. Поэтому реальность можно рассматривать одновременно и как объективную, и как высшую. Человек, постигший высшие ценности посредством высших способов познания (посредством прозрения, озарения, инсайта, высшего постижения, мистического откровения и т. д.) (89, гл. 6), в конце концов понимает, что высшие ценности ничем не отличаются от прочих фактов Бытия (или совершенной реальности). Стоит только достичь высших уровней личностного и культурного развития, постижения, эмоционального — 332 —
|