|
высшей жизни, к высшим ценностям? Здесь мы сталкиваемся с неадекватностью нашего языка. Перспективнее счесть устремление к высшему потенциалом, заложенным в каждом младенце, чем заявлять обрат- Теория метамотивации: биологические корни высших ценностей 241 )й)е. Или, говоря иначе, лучше предположить, что это - потенциал, и если sit потерян, то уже после рождения. Но можно так же смело утверждать, дТО большинство рождающихся сегодня детей никогда не реализуют заложенного в них потенциала, никогда не поднимутся на высшие уровни мотивации из-за того, что вынуждены жить в условиях бедности, эксплуатации, Яеравенства и т. д. Никто не станет спорить, что на сегодняшний день не существует равенства возможностей для каждого конкретного человека. Де только о детях, но и о взрослых можно сказать, что перспективы реализации потенций для них очень различны и зависят от того, где и как живут эти Люди, от социальных, экономических и политических условий их существования, от степени развития и количества психопатологии и т. д. Однако было бм неблагоразумно (хотя бы с Точки зрения стратегии социального развития) отказывать кому-либо в возможности метамотивированной жизни. В конце концов мы знаем примеры излечения самых <безнадежных> больных, как в психиатрическом смысле, так и смысле самоакгуализации (возьмите хотя бы пример Синанона). Было бы огромной глупостью зарекаться от такой возможности в будущем. Так называемая духовная (трансцендентная, аксиологическая) жизнь явно уходит своими корнями в биологическую, видовую природу человека. Это своего рода <высшая> животность, предпосылкой которой служит здоровая <низшая> животность, <высшее> и <низшее> в данном случае определенным образом иерархически интегрированы (а не противопоставлены). Но высшая, духовная <животность> настолько слаба и уязвима, настолько пуглива и уступчива перед культурными воздействиями, что ее актуализация возможна только в такой культурной среде, где поощряется человеческое, где общество активно способствует духовному росту. Такой взгляд на вещи позволяет избежать множества ненужных противопоставлений или дихотомий, вроде <духа> по Гегелю и <материи> по Марксу, выступающие классическими определителями <идеализма> и <материализма>. Мы сможем понять, что на самом деле имеем дело с неким континуумом, в рамках которого природа предоставляет нам возможность самостоятельного построения иерархии. Например, мы можем рассмотреть — 328 —
|