|
абсолютные истины, высочайшие ценности и т. д., не отрываясь при этом от реальности и <есте- ственнонаучности>, базируясь на фактах, а не на пристрастиях, на человеческом, а не на сверхъестественном. С практической точки зрения нельзя не отметить, что эти проблемы труднее поддаются исследованию. Низшая жизнь препотентна высшей, а это значит, что человек живет высшим во многом с позволения низшего. Необходимые предпосылки для высшей жизни чрезвычайно многочисленны. Речь идет не только об удовлетворении всей иерархии базовых потребностей, но и о разнообразнейших <хороших условиях> (85), необходимых для того, чтобы высшая жизнь стала реальностью. Требует улучшения то, что мы называем <окружающей средой>, человек должен освободиться от гнета экономических проблем, ему должна быть предоставлена широкая свобода выбора и обеспечены условия, способствующие реальному и эффективному выбору, необходимы более синергичные социальные институты (83) и т. д. От ученых требуется большая осторожность - мы пока не вправе говорить о равновероятности и достижимости высшей жизни для любого человека, речь может идти только о принципиальной возможности ее. Считаю нужным пояснить свой тезис о надкультурном характере метамотивации. Я утверждаю, что метамотивация является достоянием человеческого вида, но сит общечеловеческий характер и не определяется принадлежностью человека к той или иной культуре. В этом вопросе мне часто приходилось встречать недопонимание, поэтому я попытаюсь иначе сформулировать свою точку зрения: мне представляется, что метапотребности имеют инстанктоподобную природу, то есть наследуемый, общий для вида, характер. Но это справедливо до тех пор, пока речь идет об их существовании в потенции, о неактуализированных метапотребностях. В деле их актуализации роль культуры несомненна и непреложна, но мы знаем, что культура не всегда добивается этой цели, и это можно сказать о большинстве культур на любом отрезке истории человечества. Именно поэтому у меня появилась необходимость в неком надкультурном факторе, факторе, стоящем вне культуры и выше нее, способном измерить, насколько та или иная конкретная культура способствует или препятствует самоактуализации человека, его вочеловеченности, его метамотивированности (85). Мы знаем, что культура может быть как синергична биологической сущности человека, так и антагонистична ей, - то есть культура и биология в принципе не противопоставлены друг другу Можно ли на этом основании утверждать, что каждый человек стремится к — 327 —
|