|
тому подобные вещи. Стоит только поместить наше низменное, животное наследие в одно пространство с <высшим>, духовным, аксиологическим, ценностным, <религиозным> (подчеркивая тем самым животную природу духовного, высоко-животную природу), и мы сможем преодолеть множество дихотомий. Например, дихотомию, в соответствии с которой дьявольское, порочное, плотское, злое, эгоистичное, эгоцентричное, стремящееся к наслаждению противопоставляется божественному, идеальному, добродетельному, вечным ценностям, высшим устремлениям. Следуя этой дихотомии, божественное или лучшее иногда понималось как присущее человеческой натуре. Но гораздо чаще, и тому мы знаем множество примеров в истории, добро отлучалось от человеческой природы, приписывалось чему-то внешнему, сверхъестественному. Порой мне начинает казаться, что большая часть религий, философий и идеологий с готовностью и охотой приписывают человеческой природе все дурное, все худшее. Но мы знаем и примеры экстериоризации62 <худших> человеческих устремлений, как например в случае, когда их приписывали <велению Сатаны>. Теория метамотивации: биологические корни высших ценностей 343 i Зачастую позывы <низшей> животной природы человека априорно относят к <плохим> (95), хотя столь же справедливо было бы априорно отнести их в разряд <хороших>, как это и происходит в некоторых культурах. Может быть, истоки подобного очернения нашей <низшей> животной природы лежат в самой дихотомизации (дихотомизация ведет к патологии, а патология питает дихотомизацию; и та, и другая с точки зрения холизма ведут к искажению истины). Если это предположение верно, то концепция метамотивации должна послужить хорошим теоретическим базисом для преодоления подобных, как правило, ложных, дихотомий. XIX Разные виды удовольствий, удовлетворений можно организовать в виде иерархии, выстроить от низших к высшим. Таким же образом можно осмыслить и разновидности гедонизма, то есть представить иерархию от низшего гедонизма до метагедонизма. Высшие ценности, рассмотренные с точки зрения удовлетворения метапотребностей, можно представить как разновидности высшего наслаждения или счастья. Я уже доказывал (81) необходимость и пользу построения иерархии удовольствий, проранжированных примерно в таком порядке - облегчение, вызванное избавлением от боли; удовольствие от горячей ванны; ощущение дружественности; восторг от музыки; торжество от рождения ребенка; — 330 —
|