|
Помимо недостатков характерологических, которые являются частью этнического самообраза, блоггеры выявляют и культурные (в широком смысле этого слова) недостатки. Это: А) Забвение языка (26 постов и комментариев): "kurt_bielarus: Розум кажа, што адна мова ніяк ня можа быць ЭТЫЧНА горш за другую, але сэрцам разумееш, што у нашых умовах гэты выбар мае асаблівы сэнс – гэта выбар паміж жыцьцём і смерцьцю нацыі" [94]; "Дзесьці чуў, што мова – ідэнтыфікатар нацыі, што існуе нацыя, пакуль існуе мова... Сёння нават страшна стала за беларусаў" [126]. Б) Незнание культуры и истории (19 постов и комментариев): "Шануйце сваю мову! Шануйце сваю гісторыю! Шануйце сваю культуру! Шануйце сваю Беларускую Зямлю!" [36]; "… няўжо вас не хвалюе тое, што беларусы ня ведаюць сваіх песьняроў, акрамя Я.Коласа і Я.Купалы, й не шануюць сваёй літаратуры" [9]; "Может, я чего-то в этой жизни не понимаю, но люди сами хоронят себя, забывая свой язык, культуру" [32]. В) Дробление культуры на противостоящие сегменты (8 постов и комментариев). Примеры: "Я считаю наибольшим злом для Беларуси стало "оппозиционирование культуры", это и привело к потере национального самосознания и полному обескультуриванию <…> Я за рок концерты как бы они не назывались: "Рок для Беларуси" или "Рок за Беларусь" [84]; "… мне не падабаецца, што беларуская мова, гісторыя і культура становяцця сцягам палітычнай барацьбы, нейкай гламурнай модай, губляючы свой сэнс, шчырасць, сапраўднасць... Мне не падабаецца, калі ў касцёле я чую прамовы палітычнага зместу, мне не падабаецца, што беларускасць набывае такія пачварныя, гіпертрафаваныя формы. І мне не падабаецца, што альтэрнатыўныя палітычныя сілы ў іх палітычным блуканні выйшлі ў балота пустых абяцанняў і незразумелых гульняў з Захадам..." [91]. Г) Предпочтение материального духовному (8 постов и комментов). Эта проблема – плод имущественного расслоения общества. И традиционное крестьянство, и советский человек жили в "культурах бедности", а значит, идея ограниченного ресурса благ (всем понемножку) не могда не оказывать на них своего воздействия. Отсюда, например, сказочный сюжет о разбогатевшем – и сразу же "оскотинившемся" крестьянине, а также неприязнь к мещанам в письмах белорусского интеллигента. Разумеется, и в то, и в другое время были и богатые люди, но богатство не демонстрировалось – в первом случае, из-за нежелания навлечь на себя недовольство "грамады", во втором – гнев государства и неприязнь своего круга общения. Думается, в обоих случаях свою роль сыграла и максима "невыпячивания". Но главное все же в другом: и сказочный крестьянин XIX в., и белорусский интеллигент середины ХХ в. ни в коей мере не отождествляют счастье и деньги. Напомню: первый говорит: "Калі дасць Бог здарове, у семейцэ лад да худобку, та не трэ большага шчасця", ценностями второго являются единство и здоровье семьи, освобождение Беларуси, творчество, а о деньгах нет и речи. Лишь финал ХХ века дал народам бывшего СССР возможность отождествлять материальную успешность человека с его весом и ролью в обществе. Это породило не только имущественное расслоение, но и расслоение в мышлении. — 268 —
|