|
В этой сказке весьма четко выражены три свойства разбойника. Об одном мы уже говорили – это умение быть благодарным и благородным. Второе качество – хитроумие и даже фантазия, которые сказываются в самом способе наказания. Обе эти черты роднят его с Мужиком. Но есть и третья – связь с потусторонним миром. Злодзей делает совершенно недопустимый, чудовищный для крестьянина шаг: дважды выкапывает труп из земли (уж не говоря о том, что именно он, пусть по случайности, и убил тещу). Злодзей нарушает границу между мертвым и живым, более того, использует страшный образ "ходячего покойника" – олицетворение потусторонней силы. Тем самым Злодзей ломает естественный порядок взаимосвязи здешнего и иного миров. И в этом смысле Злодзей и Мужик стоят по разные стороны баррикады. Не случайно в этой сказке не указывается на крестьянское происхождение разбойника (он появился как бы "ниоткуда"): сознательно или нет, но сказочник не причисляет его к Своим, даже несмотря на то, что Злодзей действует во благо бедняку. Более того, этим случаем их взаимодействия ограничиваются: "бедны чалавек стаў жыць да пажываць да дабра нажываць, а злодзей пашоў сабе сваею дарогаю" [189, с. 111]. И это понятно: Мужик может пожалеть Злодзея, а Злодзей – Мужика, но им не по пути, ибо принадлежат они к разным мирам, вернее, так: крестьянин принадлежит миру, а разбойник "зависает" на грани миров. Труд и удача. Из этого проистекает и в корне различная ориентация Мужика и Злодзея: первый ориентирован на труд, второй – на удачу. В комическом варианте – где разбойник представляет собой несостоявшегося крестьянина (т.е. отбившегося от "мира" деревни человека) – удача не дается ему в руки, а во втором, где разбойник изначально нечист, он чрезвычайно везуч: "весь комплекс поведения разбойника заставлял воспринимать его как связанного с нечистой силой (этому способствовала вера в то, что удачу, везенье, непредвиденное счастье, неуязвимость дает сатана)" [175, с. 229]. Потому все поведение и мир Злодзея противопоставлены по отношению к миру Мужика, живущего на Божьей земле и по Божьим законам, главный из которых – труд. "Оборотность" разбойничьего мира диктуется перевернутостью мировоззрения и образа жизни Злодзея: его "рабочий день" начинается тогда, когда крестьянская жизнь замирает, его религия – не молчаливая крестьянская молитва, а разбой. На то, что разбой – не просто занятие, но труд и даже своего рода религия, указывает следующее напутствие атамана: "Сонцэ нізко, вечар блізко. Хлопцы, за дзело, пакуль не сцемнело. Час да касцёла нам памаліцца. Заўтра дзеліцца з ранку мы будзем, як грошэй дабудзем" [189, с. 235]. Молитва здесь отождествляется с нападением, костел – с "большой дорогой". Почетное место труда в этой "перевернутой жизни" занимает его антипод – удача. В этом смысле показательно, что везучий разбойник часто становится паном или даже королем, который – в отличие от Царя – не удостаивается симпатий Мужика , т.е. Чужим. — 156 —
|