|
Однако чаще Злодзей не возвращается к крестьянской жизни. В результате накопления "черного капитала" он отходит от дел, становится богачом и женится на королевне ("Майстар-злодзей") или паненке ("Як Іванушка навучыўся красці і ажаніўся на дачцы пана"). Другой вариант развития событий таков: достигнув статуса главного Злодзея, он перестает самолично разбойничать, но остается в шайке в качестве мозгового центра. Это свидетельствует о том, что водораздел между Мужиком и Злодзеем отчетлив – и это несмотря на единство происхождения, а также на то, что способы кражи и обмана, как правило, напоминают аналогичные "штуки" Мужика, да и объект их часто один – Пан. На это причудливое "сходство-различие" Мужика и Злодзея прямо указывается в сказке "Аб Сахарку-злодзею": в ее начале говорится о чудовищной природе разбойника, о том, что он достоин худшего наказания – и при этом с большой симпатией описывается герой – Злодзей. Эта симпатия вызывается двумя чертами Сахарка: во-первых, его рождением от бедной вдовы и, следовательно, родством по происхождению, а во-вторых, тем, что объект применения его разбойничьего таланта – Пан. Напрашивается предположение, что "разбойник вообще" (Злодзей как таковой) и местный Злодзей из крестьян типологически различны, и соответственно разным должно быть отношение к ним. "Разбойник вообще", чьи корни в Хаосе леса, – страшен и чужд. Местный Злодзей – давний знакомец. Его ремесло – последний выход из безнадежности и беспросветной нищеты. Потому социальная функция местного Злодзея часто расходится с его внутренней благородной сущностью. Злодзей как мистическое существо. При всех его не столь уж редких в сказке положительных качествах Злодзей в любом случае – маргинал. Даже если он он одарен человечностью – в конечном итоге он нарушитель. И дело даже не в том, что Злодзей совершает неодобряемые действия: в этом грань между Мужиком и разбойником тонка (вспомним хитроумные кражи, на которые идет Мужик). Но в отличие от него Злодзей запятнан самим своим образом жизни, причастен к Хаосу. Поясню на примере сказки. Герой сказки "Як браты дзеліліса", бедняк, подчистую ограбленный собственным братом, из жалости спасает разбойника от казни. Уже назавтра он убеждается в том, что долг платежом красен: его сени оказываются завалены снедью, привезенной благодарным разбойником. Но на этом функции Злодзея не завершаются: он шантажирует "упраўнага да скупога" брата Мужика с тем, чтобы тот по справедливости поделился с обобранным им родственником. Делает он это так: подкидывает под дверь "скупердзягі" тело только что похороненной тещи и озвучивает ее воображаемую речь: "Аддай беднаму брату каровы і валы, бо я на тым сьвеце не маю супакою" [189, с. 110]. Испуганный скупец делает то, что повелел призрак. Однако после вторичного погребения теща не без помощи Злодзея вновь "воскресает" и приходит к Богачу, требуя, чтоб он отдал брату свиней, овец и "рознага дабра" [там же]. — 155 —
|