|
Как обманывает Поп? Обман со стороны Попа резко отличается от обмана, творимого Мужиком. Обман Мужика объясняется его подчиненной позицией, которая вынуждает к "окольности" действия, в то время как Поп вполне может добиться своего законными способами. Кроме того, Мужик чаще обманывает в ответ – а Поп (Ксендз) лжет на "голом месте". Мужик обманывает более сильного (Пана, Богача, того же Попа), а Поп, как правило, более слабого – Мужика (если это не совместный с Мужиком акт одурачивания Пана: в этом случае Поп чаще всего беден, и это сближает его с крестьянином). Обман Мужика никогда не относится к "своему", а попово жульничество распространяется и на "своих". Вспомним трех ксендзов: ведь несмотря на принадлежность к различным орденам, они исповедуют одну и ту же веру, в прямом смысле "одним миром мазаны". Можно определить обман Мужика как "честный": в нем Мужик надеется только на свой ум, находчивость и умение играть на слабостях противника, в то время как Поп прикрывается волей Бога. Тем самым Мужик берет на себя ответственность за неудачу, Поп же перекладывает ее на Бога. Если обман Мужика "честный", то модель поповского обмана, по мнению сказочников, – лицемерие. Еще в большей степени это касается Ксендза и иногда распространяется на католичество. Так, хитрая лиса, заманивая медведя в капкан, недвусмысленно определяет свою конфессиональную принадлежность: "Ну хадзі ж, я цябе завяду ў вадно места, – слаўнае сняданьня будзець! Сама б з'ела, да сягоньні серада, мне нельга есць: я каталічка" [166, с. 527]. Двоедушие. В нескольких сказках встречается такой сюжет: поп, укравший панского вола вместе с Мужиком, "адзеў лепшую раску, прычасаў збольшага кудлы да й пайшоў к пану, каб і яму сказаць таму прыемнае слаўцо ў нешчасьці. Прыходзіць поп, аж там ужэ много сабралосо ў пана гасцей. Седзяць яны, п'юць, ядзяць да размаўляюць аб том, як цяпер кепсько жыць на сьвеце, як много ўселякіх прыпадкаў; як, напрыклад, прыпадак пану з валом гаварыць і поп да яшчэ складней ад усіх.. Ківае яму пан галавою, сам налівае яму віна да гарэлкі, частуе добраго гаваруна да падкладвае яму лепшые кускі" [189, с. 245]. Определение "гаварун" критично: вспомним идеал "тихости". Речь, а тем более – красивая, подозрительна. Так и оказалось: Поп лицемерит уже тем, что говорит: ведь именно он вместе с Мужиком вола и украл. Обратим внимание: речь идет о бедном Попе, по условиям жизни приближенном к Мужику. Тем не менее, лицемерие присуще и ему. Наиболее четко двоедушие Попа проявляется в отношении к женщинам. Сказочный Поп часто распутник. Он соблазняет женщину своей "святостью" ("Новы чорт") или же данными "свыше" медицинскими дарованиями, которые способны излечить Бабу от бесплодия. Процесс "излечения" описан иронично: "От поп трохі паблагатаў і давай лячыць бабу. Лячыў ён, лячыў, аж яе сагрэў, да й сам спацеў" [191, с.144]. Обратим внимание на привычное "благатаньне": здесь оно служит для того, чтобы представить смертный грех в качестве богоугодного дела. Отсюда совсем близко до вывода: попы в Бога не веруют. — 151 —
|