|
Странствующие монахи. Наиболее отчетливо мотив хитроумия и корысти выявляется в сказке "Тры ксендзы". В ее содержании отразились и реальная ситуация (конкуренция странствующих монашеских орденов на белорусских землях), и отношение к ним крестьянина. Для начала фиксируется связь "ксендзов" с самым чужим образом белорусского народного сознания – с Паном. В ситуации, описанной в этой сказке, просто "блізко не было двара, каб наесціса да напіцца ў пана" [189, с. 239], потому ксендзы завернули в нищую корчму. Путем нешуточных усилий (смехотворная погоня за курицей) ксендзам удалось раздобыть одно-единственное яйцо. Разумеется, монахи не намерены даже попытаться поделить его по справедливости (отметим: мужик в такой ситуации со "своим" делится; знакомый нам механизм хитрости включается, лишь если предполагается, что нужно отдать часть "чужому"). В конце концов ксендзы находят комромисс: яйцо будет принадлежать самому красноречивому. Далее и разворачивается основная сюжетная линия сказки. "Узяў першы капуцын яйцо, пачаў яго лупіць да й прыказвае: "Ачысь яго ад шкарлупы непраўды". Толькі ён хацеў палажыць тое яйцэ ў рот да праглынуць, як ось з яго рук бярэ бернадын. От узяў ён яйцэ, пасыпае яго солью да прыказвае: "І пасалі яго солью мудрасьці". Сказаўшы тое, хацеў ён палажыць яйцэ ў рот да з'есьці. Але ось берэ тое яйцэ ў яго з рук апошні ксёндз язуіта. Ён зірнуў на сваіх таварышоў да й кажэ: "Ачысьціўса ад шкарлупы непраўды, абсыпаўса солью мудрасьці, дак увайдзі да хвалы твайго пана". Пры гэтых словах язуіта ўнёс яйцэ ў рот да й праглынуў" [там же, с. 239]. Таким образом в сказке дается по-крестьянски здравый и логичный ответ на вопрос, почему нищенствующие ордена конкурируют друг с другом, – не поделили яйца (богатства, пищи и т.д.); а также объяснение того исторического факта, что именно иезуитская деятельность (школы, коллегиумы и т.д.) была наиболее распространена на Беларуси – иезуит представляется Мужику хитроумнее и капуцина, и бернардинца. Однако главное здесь – свойственное всем сказочным клирикам умение в награду за хитроумное "блыгатаньне" получать реальные блага. Поп здесь ничем не отличается от Ксендза: "Поп надта каваля хваліў і гаварыць: "От няма нікаму лепш, як гэтаму кавалю: стук-грак, так і давай пятак". А каваль атвячае папу: "Няма нікаму лепш, як гэтаму папу: трарара-трарара, ды давай паўтара" [140, с. 45]. Однако когда в дело вступает количественный критерий, образ Попа раздваивается. Если своим "блыгатаньнем" Поп зарабатывает много – его образу приписываются еще более радикальные недостатки, роднящие его с Богачом и Паном. Если же Поп беден, недоброжелательность по отношению к нему убывает. Вероятно, здесь играет роль сходство быта крестьянина и бедного священника. Можно перефразировать пословицу: каков приход – таков и поп. — 150 —
|