|
Исследование имеет научно-практическую ценность и позволяет говорить о необходимости проведения социально-психологической работы, результатом которой должно являться развитие и коррекция смысловых образований у учащихся с девиантным поведением. СОЦИАЛЬНО-ПИХОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДУХОВНОСТИ Т.В. Мирошниченко (Екатеринбург) К трансперсональной психологии в профессиональных кругах существует неоднозначное отношение. В адрес трансперсональной психологии вообще и российской в частности выдвигается множество обвинений. Одно из обвинений, достаточно серьезное, чтобы его игнорировать – это отрыв от корней, традиционных ценностей, отвержение отечественной духовной традиции, базирующейся на фундаменте христианского персонализма. Действительно, основой трансперсональной психологии являются в первую очередь философия, мировоззрение, древние духовные практики и мистические традиции Востока. Любой мистический опыт имеет целью достижение непосредственного общения с Божеством через преодоление «феноменальной» стороны своего бытия. Христианский мистицизм имеет туже тенденцию. Однако, имея сходство с внехристианским мистицизмом, он имеет и свои отличительные черты. Внехристианский мистицизм обнаруживает тенденцию к пантеизму, где Божество понимается как некая безличная космическая сила, где космический процесс идет своим порядком, не зависящим от человека и где итогом данного процесса является возвращение всего бытия и человеческого духа в некое первоначальное бескачественное единство, где нет места ни личности, ни свободе, ни нравственным подвигам человека. Христианский мистицизм стоит на точке зрения теизма, который представляет Божество в виде совершеннейшей личности. Целью как христианского, так и внехристианского мистика является обожение. Данной цели – полного слияния с Божеством внехристианский мистик достигает дорогой ценой – отречением от своей личности, на пике данного переживания он осознает себя не человеком, а Богом. Для христианского мистика обожение не означает полной потери своей личности, это выражается уже в том, что созерцаемую славу он приписывает не себе, в основе данного переживания всегда присутствует сознание различия, лежащего между его конечным «Я» и «Божетвом». Поскольку христианская мистика всегда сохраняет в человеке самое ценное для него – свободу и личность и поскольку мистическое общение Божества и человека здесь всегда общение личностей, в отличие от языческой натурмистики она может быть названа мистикой личности. Неучитывание вышеобозначенных особенностей имеет далеко идущие последствия, полученные случайно и неправильно понятые чуждые мировоззрения, образы и идеи могут привести только к расколу, диссоциации личности. Психологи, психотерапевты, работающие в русле трансперсональной парадигмы, несут гораздо большую ответственность, чем специалисты иной традиции. Трансперсональная психология имеет дело с феноменами способ-ными оказать глубочайшее влияние на личность человека, способствовать более полноценному способу его бытия, открытию глубинных ресурсов, осоз-нанию чувства более глубокой связи с миром, либо стать толчком к диссо-циации, дезадаптации, распаду личности. И именно от психолога, терапевта за-висит качество интеграции открывающихся перед человеком зачастую чрезвы-чайно мощных необычных переживаний. Именно честность и устойчивость мировоззрения терапевта является гарантом подобной интеграции. — 61 —
|