чивыми, мы не должны приспосабливаться к другим людям
и слепо им следовать, но оставаться верными своим
собственным принципам. Если мое сердце говорит, что
я прав, то я должен идти вперед, даже если тысячи
и десятки тысяч против меня».
Конфуций крайне скептически относился к медитации:
«Изучение без мысли — напрасная трата времени, а
мышление без исследования опасно». Он отмечал, что
медитация как средство изучения мира бесполезна. Вместо
нее он рекомендовал «полное наблюдение и критичное
оценивание того, что происходит». Позднее (в период
династии Тан), один из его последователей придерживался
уже не столь крайних позиций, отмечая, что с помощью
медитации «можно получить просветление и превратиться
в мудреца. Но, делая это, не следует отделяться от
семьи, своих ежедневных и общественных обязанностей».
Важным средством гармонизации эмоций в учении
Конфуция являются правила «ли», устанавливающие
нормы личного поведения '. Оно регламентирует формы
поведения отдельной личности, виды межличностных кон-
тактов, взаимодействие между личностью и социальной
средой, а также взаимодействие между отдельными
социальными группами и классами. Правила «ли»
включают также разнообразные личные и групповые
ритуалы и церемонии: жесты, которыми люди обмени-
ваются в различных случаях, формы этикета при кон-
тактах между подчиненными и начальником, между взрос-
лыми и детьми, одежда членов семьи, ритуалы во время
религиозной службы и другие. В этом отношении был
достигнут очень строгий формализм, определявший в не-
которых случаях даже положение каждого отдельного
пальца руки.
Хотя Конфуций и не признавал медитацию как
средство гармонизации личности, на практике с помощью
правил «ли», особенно их ритуальной части, он создал
различные формы динамической медитации (концентра-
ция на движениях и жестах).
Этическая система Конфуция, представленная в учении
о правилах «ли», давала исключительно большие при-
вилегии личностям высокого социального положения.
1 В советской китаеведческой литературе правила «ли» интер-
претируются как нормы нравственного и культурного поведения. -
Прим. ред.
Предельно формализированные, казарменного типа
взаимоотношения между представителями различных
социальных прослоек и классов облегчали в значительной
степени установление феодальных институтов власти.
Лояльность Конфуция к династии Чжоу (которая,
согласно его мнению, демонстрировала образец обще-
ственного устройства) и этическое узаконивание суще-
ствующей социальной несправедливости стали причиной
благосклонного отношения к нему и его учению со стороны
господствующих классов.
— 34 —