|
Дж. Нидэм отмечает, что «дао» является интуитивно
постигаемым понятием и не поддается точному переводу,
но в школе философов-даосов оно, видимо, означало
и закон, то есть природу вещей 3. Согласно Эйхи Кимура,
«дао» является синтетическим понятием, означающим
саму жизнь 4.
В придании даосизму мистической окраски важную
роль сыграл принцип «недеяния», лежащий в основе
учения Лаоцзы. Он прослеживается по всей его книге.
Проиллюстрируем это следующим отрывком: «В Подне-
бесной самые слабые побеждают самых сильных. Небы-
тие проникает везде и всюду. Вот почему я знаю пользу
от недеяния. В Поднебесной нет ничего, что можно было
бы сравнить с учением, не прибегающим к словам,
и пользой от недеяния» 5
1Там -же, с. 122.
2См.: Быков Ф. Зарождение общественно-политической и фило-
софской мысли в Китае. М., 1966
3См. Needham J Science and Civilization in China Vol II,
Cambridge, 1956.
4См.: Kimura E A New Study on Lao Tzu Philosophical
Studies of Japan. Vol I, Tokyo, 1959
5Древнекитайская философия Т. I M., 1972, с 128.
Некоторые авторы, рассматривающие учение Лаоцзы
в мистическом свете, принцип «недеяния» понимают
буквально. Другие, которые интерпретируют понятие
«дао» как символ основных закономерностей в природе,
видят в нем гиперболизацию того факта, что познание
сущности явлений природы и общества способствует
нашей активности и предохраняет нас от излишних
действий, не соответствующих объективно протекающим
процессам. В пользу этой точки зрения свидетельствует
следующее место из Лаоцзы:
«Нужно осуществлять недеяние,
соблюдать спокойствие и вкушать безвкусное.
Великое состоит из малого, а многое — из немногого.
На ненависть нужно отвечать добром.
Преодоление трудного начинается с лёгкого,
осуществление великого начинается с малого... » '
Стихийные диалектические представления Лаоцзы
являются самыми существенными аспектами его учения.
В этом духе выдержана вся его книга:
«Когда все в Поднебесной узнают, что прекрасное
является прекрасным, появляется и безобразное. Когда
все узнают, что доброе является добрым, возникает и зло.
Поэтому бытие и небытие порождают друг друга,
трудное и легкое создают друг друга, длинное и короткое
взаимно соотносятся. Высокое и низкое взаимно опреде-
ляются, звуки, сливаясь, приходят в гармонию, преды-
дущее и последующее следуют друг за другом» 2.
Из этих примеров, как и из всей книги Лаоцзы, видно,
что он рассматривает каждый предмет или явление
в единстве противоположностей. Взаимопроникновение
противоположностей и переход одного в другое полностью
определяют основные этические взгляды его учения:
«О несчастье! Оно является опорой счастья. О счастье!
В нем заключено несчастье. Кто знает их границы?
Они не имеют постоянства, справедливость снова превра-
щается в хитрость, добро — в зло» 3.
— 36 —
|