|
Исходя из неразрывной диалектической связи сил
добра и зла, Лаоцзы рекомендует использовать трансфор-
мацию этических противоположностей при разрешении
социальных, личных и иных проблем: «Чтобы нечто
уничтожить, необходимо прежде дать ему расцвести
1Там же, т. I, с. 133.
2Там же, т. 1, с. 115.
3Там же, с. 132.
Чтобы нечто у кого-то отнять, нужно прежде дать ему...
Мягкое и слабое побеждает твердое и сильное» '.
В своей книге Лаоцзы довольно часто рекомендует
пассивность в случае трудности установления границ,
разделяющих добро и зло: «Поэтому совершенно мудрый
говорит: «Если я не действую, народ будет находиться
в самоизменении; если я спокоен, народ сам будет
исправляться. Если я пассивен, народ сам становится
богатым; если я не имею страстей, народ становится
простодушным» 2.
Существенным недостатком философского учения
Лаоцзы является то, что в нем не уделено внимания
развитию общества и лежащим в его основе объективным
закономерностям. Именно по этой причине Лаоцзы видит
зло и добро, истину и ложь как межличностные формы
взаимоотношений, а не как моральные оценки явлений,
имеющих глубокие социальные и исторические корни.
По его мнению, добро и зло не существуют в природе
в силу ее естественности. Они появляются там, где
человек своими действиями стремится изменить есте-
ственный порядок вещей. Вот почему у Лаоцзы идеал
гармоничного общества ассоциируется с давно ушедшим
временем: «Почему в древности ценили Дао? В то время
люди не стремились к приобретению богатств и пре-
ступления прощались. Поэтому Дао в Поднебесной цени-
лось дорого» 3.
В силу отсутствия осознания объективного хода
исторического развития общества даосы не понимали
значение познания как движущей силы в общественном
усовершенствовании. Наоборот, они считали, что познание
является основным фактором в социальной поляризации
добра и зла. В соответствии с этим и построено их
представление о совершенном общественном управле-
нии: «В древности те, кто следовал Дао, не просвещали
народ, а делали его невежественным. Трудно управлять
народом, когда у него много знаний» 4.
Не обладая верной оценкой сущности и объективности
социальных взаимоотношений, даосы создали этическую
систему, в которой стоимость отдельной человеческой
личности сильно девальвирована принципом «недеяния».
1Там же, с. 125.
2Там же, с. 132.
3Там же, с. 133.
4Там же, с. 134.
Подобно индуистам и буддистам даосы также создали
идеал совершенной личности. Он представлял собой
психически раскованного человека, достигшего полного
слияния с природой. Даосы достигли замечательных
успехов в области траволечения, иглоукалывания и других
способов целительства, некоторые из них и сегодня пред-
ставляют исключительно большой интерес. Так же как
индуисты и буддисты, даосы с целью физического и
духовного усовершенствования разработали процедуры,
подобные системе йоги. В даосском трактате IV века
«Баопуцзы» рекомендуется следующее дыхательное
упражнение: «Начинающий (практиковаться в технике ды-
хания. — Ред. ) вдыхает через нос и, задержав воздух,
считает до 120, затем выдыхает через рот. Вдох и выдох
должны производиться беззвучно. Близ ноздрей следует
держать гусиное перо, и когда умение достигает того уров-
ня что перо перестает дрожать, то первый этап искусства
дыхания можно считать проведенным. На следующем
этапе счет постепенно увеличивается, пока не достигнет
тысячи, причем практикующий заметит, что не стареет,
а становится все моложе... » Чувствуется, что автор здесь
явно дал простор своей фантазии, что, впрочем, присуще
восточным народам. Однако, несмотря на это, пример
показывает, что дыхательные упражнения являются
составной частью физических процедур даосов.
— 37 —
|