ряд даосских слов и выражений, не существовавших
в оригинальных санскритских текстах, тем самым привно-
сили значительную часть даосской философии и религии
в понимание буддизма. С другой стороны, многие
санскритские слова транслитерировались и использова-
лись для эзотерических целей. Характерна в этом отно-
шении мантра а-ми-то-фо, которой приписывали облег-
чающее и успокаивающее воздействие.
Идеи секты «Чистая земля» нашли широкое распро-
странение в Китае после династии Тан (X в). Одним из
ее пионеров в Японии был монах Куна (903—972 гг. ).
Популяризируя буддизм среди самых низших слоев насе-
ления, он путешествовал по городам и селам, танцевал
на улицах и учил людей медитировать на слове «амида»
с помощью следующей песни
Ты достигнешь прекрасной, чистой земли,
где тебе предназначено счастье,
если ты скажешь однажды
волшебное слово «амида».
На рыночных площадях люди собирались вокруг
него и, танцуя, повторяли мантру: «На-муа-ми-дабу-цу».
Для этой секты было характерно, что целью челове-
ческой жизни считалось недостижение состояния нирваны,
а перерождение в так называемой «чистой земле», где
человека ждала бесконечная и беспечная жизнь. Эта
концепция представляла собой своеобразный аналог хри-
стианского рая. Официальным основоположником секты
в Японии считается монах Хонен (1132—1212 гг. ), кото-
рый верил, что медитация на мантре амида является
единственным верным способом для перерождения в
«чистой земле».
По сравнению с индийским буддизмом, где практи-
кующий подвергался суровому аскетизму в отношении
пищи, японский буддизм гораздо мягче. Аналогичное
нарушение аскетизма допускалось и в отношении сексу-
альной жизни. В «еретической» секте тахикава считалось,
что сексуальные отношения являются способом почув-
ствовать Будду еще при жизни. Подобная тенденция
проявлялась и в японской секте «Чистая земля» в доктрине
так называемого «соединения в одно целое».
Игнорирование аскетических норм можно было найти
и в японской буддистской секте дзен. В отличие от
раннего буддизма в дзен-буддизме считается, что про-
светление может быть достигнуто внезапно, без присущей
йоге или буддизму поэтапной подготовки личности. Для
этого практикующему достаточно освободиться от своих
эмоциональных контактов с окружающим миром '.
Согласно этическим принципам дзен, человек имеет в себе
задатки, которые способны помочь ему построить свое
собственное счастье и превозмочь существующие труд-
ности. Но тем не менее необходимо знать особенности
человеческой природы. Этот подход иллюстрируется
стихотворением одного из создателей чань-буддизма
в Китае — монаха Тодзана:
— 29 —